这是要应验先知以赛亚的话，说：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”【和合本】
这是要应验以赛亚先知所说的话：“他承担了我们的软弱，背负了我们的疾病。”【新汉语译本】
是為要應驗那藉著以賽亞先知所說的話：“他親身擔當了我們的病患，背負了我們的病痛。”【环球圣经译本】
这样，那藉着先知以赛亚所说的话就应验了：“他亲自代替了我们的软弱，担当了我们的疾病。” 【标准译本】
This was to fulfill what was spoken through Isaiah the prophet: "He Himself took our infirmities and carried away our diseases." 【NASB】
so that He fulfilled what was spoken by the prophet Isaiah: “He Himself took our infirmities [upon Himself] and carried away our diseases.” 【AMP】
This was to fulfill what was spoken by the prophet Isaiah: “He took our illnesses and bore our diseases.” 【ESV】
以赛亚的经文来自赛53:4 “他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”。当我们看这一节经文的上下文的时候，从上下文的角度，似乎仅仅指耶稣对我们属灵上的担当，因为5节提到他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。但是其实是不一定的。
从太8:17的引用来看，上文显然是指人身体上得到医治。太8:14-16节提到耶稣医治了彼得的岳母、很多被鬼附的人以及一切有病的人。而赛53:4中的“忧患”这个词的原文确实有身体的疾患的意思。赛1:5；38:9用到这个词的时候都是指身体的疾病或伤痛。
同时我们需要思想：我们身体的伤痛是从哪里来的呢？从根源上还是我们的罪。罗5:12提到我们借着亚当都犯了罪。咒诅也临到了我们的身上。亚当要汗流满面才糊口，我们也是，亚当要回归尘土，我们也是（创3:19）。如果我们的罪不被除去或担当，我们的疾病就不可能得到彻底的医治。
同时我们也需要思想：太8:17引用的赛53：4仅仅是指我们身体的疾患或伤痛吗？从赛53:4下我们可以看到：我们以为他是被神责罚、击打和苦待，5节说他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。所以耶稣担当的既有身体的疾病，也有属灵的疾病，就是我们的罪。赛53:4的七十士译本的意思就是“他担当我们的罪”。马太引用的是希伯来圣经，而不是七十士译本。因着耶稣对我们罪的担当，我得以与神和好，享受平安和福乐（罗5:1-11；赛54:5），并最终从死里复活，给我们不朽坏的、属灵的、强壮的、荣耀的身体（林前15:42-44）。这是对我们身心灵的终极的医治，也是终极的平安。而且耶稣第二次来的时候，人们会经历更多的身体的医治和灵魂的医治（赛65:19-20）。因为神是医治的神，耶稣也是医治的主（出15:26；赛35：5-6；29：18）。彼前2:24节提到“因他受的鞭伤，你们便得了医治”以及“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”，这就是指属灵的医治，也就是耶稣因着十字架的作为担当了我们的罪，让我们的罪被除掉。这也说明赛53:4也包含属灵的疾病得到医治。
所以耶稣第一次来医病赶鬼的时候，他已经在担当人身体的疾患和痛苦，这和十字架的代赎没有直接的关系，这些人未必都认识耶稣和得到救赎。但是当耶稣替他要救赎的人钉死在十字架的时候，他担当的是他们属灵的疾病，是他们的罪，让这些人得到终极的医治和平安。
所以赛53:4可能存在多重应验，一重是耶稣在地上医病赶鬼的时候，担当了他们身体的疾病和痛苦，耶稣并没有彻底或永久地担当，只是当时暂时地担当，因为他们可能还会再次生病或最终死亡；一重是耶稣为信他的人钉死在十字架的时候，担当的是他们属灵的疾病，就是他们的罪（赛5:11），以及罪应当有的刑罚，以致于他们罪被除去，得到永生，耶稣再来的时候会有身体的复活。这也是对他们的身体疾病的彻底的或永久的担当，让他们得到彻底的或永久的医治。彼前2:24提到他亲身担当了我们的罪。
有人说赛53:4意味着耶稣的十字架不仅让我们属灵的病得到医治，也让我们今生身体的病得到医治。这对吗？
答：不准确。十字架并没有应许我们今生的医治。十字架也没有赎掉我们今生的疾病，否则我们所有的病都会得到医治了，但实际上并未如此。我们可以借着祷告，或借着有医病的恩赐的人的帮助（林前12:28-30），让我们的疾病得到暂时的医治。但是这些都是暂时的。神没有应许今生给我们彻底的、长久的医治，否则我们就不会死了。神对我们彻底的、永远的医治是我们身体的复活。所以我们不应该借着宣告赛53:4-5或太8:17来让我们的疾病得到医治，因为这本来就不是经文的意思。我们依然可以竭力、不灰心地为疾病祷告，如果主医治了，正合乎赛53:4-5或太8:17所说的，我们为此感谢神，如果主没有医治，我们也感谢主，因为主已经应许了永恒中的医治。
有人说：有的人宣告了，最后也得到医治了，这不就说明宣告是对的吗？
答：医治的主权在于神。未必在于宣告。我们有时候没有祷告，病也好了，有时候祷告了，病就好了，有时候祷告了，病也没有好。宣告也是如此，有时候宣告了，病好了，有时候没有宣告，病也好了，有时候宣告了，病却没有好。我们不能凭个别的经历来论证某种做法一定是对的。如果神真的应许了因着耶稣的十字架或背负我们的疾病，我们就一定会得医治，那么无论我们是否宣告，都会得到医治，因为神是信实的和大能的。如果神应许说宣告了就肯定得医治，那么在圣经也有清楚的说明，而且这么做的人就一定会得医治，但是事实并未如此。所以我们不能按照个别的经历来解释圣经，乃是根据圣经来解释圣经。
有人说：这是否意味着十字架的救赎或耶稣的赎罪祭也有今生的身体层面的救赎的功能呢？至少是部分的功能？
答：按照赛53:5-8,11，耶稣担当我们的罪让我们得到彻底的医治，无论身体还是灵魂，这是指我们的永生，包括身体的复活。对于今生而言，耶稣可以医治任何人，包括信主或不信主的，这和十字架的工作未必有什么关系，乃是和主自己的怜悯有关系。如同在旧约神也医治了不同的人（民12:9-15；21:9；路4：27；王下4:32-35）。诗篇68:19提到神是担当我们重担的主。如果十字架上耶稣替我们担当了什么，这样的工作是彻底的，而不是部分的。耶稣最后说“成了”，成就就是完成了，没有任何的余地或保留，主的救赎会最终完成。如果把主今生对人身体的医治归功于十字架的救赎，反而弱化了十字架的大能（林前1:18,24,30-31）。
有人说耶稣借着自己的受苦和受死把别人的疾病或痛苦背在了自己的身上，这样的说法对吗？
答：太8:17；赛53:4的意思都不直接有“耶稣的代死”这样的意味，虽然可以这么去理解。因为耶稣医治的人当中未必都是相信耶稣的，所以很难说凡耶稣所医治的，耶稣都背负了他们的罪，都替代他们去死了，从福音书所记载的所有的耶稣所医治的案例中，很难得到这样的结论。所以这样的说法是不够严谨的。即便疾病和罪是密切相关的，因为我们的罪，至少是借着亚当所犯的罪我们都犯罪了（罗5:12），我们都会衰败和死亡，也会生病，但是不等于耶稣必须担当一个人的罪，才能医治他。也不等于耶稣担当了这个人的罪，耶稣就必须在今生医治他。
最后总结一下。太8:17是赛53:4在身体疾病方面的应验，当耶稣在地上医治病人的时候，就应验了旧约关于弥赛亚的预言，当耶稣为信他的人的罪钉死在十字架的时候，是赛53:4在属灵的疾病--就是我们的罪方面的应验，让信他的人在永恒中得到彻底的医治。荣耀归于主。阿们。
参考资料：
卡森的马太福音注释
ROBERT HORTON GUNDRY 写的THE USE OF THE OLD TESTAMENT IN ST. MATTHEW'S GOSPEL