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加尔文主义和改革宗的关系

由 Maike, 17 七月, 2025

一、加尔文主义的称呼起源

  1. 起源时间：
    • “加尔文主义”一词在16世纪后期开始出现，用以描述约翰·加尔文的神学体系，特别是其预定论教义。
    • 背景：
      • 加尔文在《基督教要义》（1536年初版，1559年终版）中系统阐述预定论、恩典救赎和神的主权，奠定加尔文主义基础。
      • 1618-1619年的多特会议（Synod of Dort）正式确立有关的要点，以反驳阿民念主义（Arminianism），标志着“加尔文主义”作为神学术语的成型。
      • “Calvinism”一词最早由反对者（如阿民念派）使用，指责加尔文的预定论过于严格，随后被加尔文追随者接受，用以概括TULIP神学（需要留意的事TULIP仅仅是加尔文主义的浓缩精华，而不是全部）。
    • 普及：
  2. 结论：
    • 加尔文主义称呼始于16世纪后期，17世纪通过多特会议和改革宗信条正式确立，19-21世纪因神学复兴广泛流行。

权威资料：

  • Calvin, John. Institutes of the Christian Religion. Translated by Henry Beveridge, Eerdmans, 1989.
  • Beeke, Joel R. & Jones, Mark. A Puritan Theology: Doctrine for Life. Reformation Heritage Books, 2012.

二、加尔文主义的代表人物

  1. 历史人物：
    • 约翰·加尔文（1509-1564）：日内瓦改革家，《基督教要义》作者，奠定加尔文主义和改革宗基础。
    • 西奥多·贝扎（Theodore Beza, 1519-1605）：加尔文接班人，强化预定论，推广TULIP。
    • 约翰·诺克斯（John Knox, 1514-1572）：苏格兰改革宗领袖，将加尔文主义引入长老会。
    • 乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards, 1703-1758）：美国清教徒神学家，推广加尔文主义，强调神的主权。
    • 约翰·斯平斯伯里（John Spilsbury, c.1593-c.1668）是最早将加尔文主义引入浸信会的领袖，因其创立特殊浸信会并起草《1644伦敦浸信会信条》。
    • 汉斯德·诺伊斯（Hanserd Knollys, 1599-1691）和威廉·基芬（William Kiffin, 1616-1701）作为共同领袖，巩固了加尔文主义在浸信会中的地位。
  2. 现代人物：
    • 新加尔文主义（21世纪）：
      • John Piper：伯利恒浸信会牧师，创立Desiring God Ministries，推广“基督教享乐主义”和TULIP。
      • R. Albert Mohler：SBC南方浸信会神学院院长，领导SBC保守派复兴，复兴加尔文主义。
      • Mark Dever：Capitol Hill Baptist Church牧师，改革宗浸信会领袖，遵循《1689信条》。
      • Tim Keller：长老会（PCA）牧师，The Gospel Coalition联合创始人，推广加尔文主义和文化参与。
    • 其他：
      • John MacArthur：Grace Community Church牧师，采纳TULIP但倾向时代论（Dispensationalism），影响浸信会。

权威资料：

  • Piper, John. Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist. Multnomah, 2011.
  • Hansen, Collin. Young, Restless, Reformed: A Journalist’s Journey with the New Calvinists. Crossway, 2008.
  • Torbet, Robert G. A History of the Baptists. Judson Press, 2000.
  • Renihan, James M. Edification and Beauty: The Practical Ecclesiology of the English Particular Baptists, 1675-1705. Wipf and Stock, 2008.

  • Haykin, Michael A.G. Kiffin, Knollys, and Keach: Rediscovering Our English Baptist Heritage. Reformation Heritage Books, 2019.

  • Leonard, Bill J. Baptists in America. Columbia University Press, 2005.
  • Beeke, Joel R. & Jones, Mark. A Puritan Theology: Doctrine for Life. Reformation Heritage Books, 2012.

三、加尔文主义与约翰·加尔文本人的关系

  1. 直接关系：
    • 加尔文主义以约翰·加尔文命名，源自其在《基督教要义》（1536-1559）和日内瓦教会实践中的神学贡献。
    • 加尔文的核心教义：
      • 神的绝对主权：神掌管救赎和宇宙（罗9:16）。
      • 预定论：神预定选民得救，非因人的功德（弗1:4-5）。
      • 盟约神学：神通过恩典之约与选民建立关系。
      • 教会治理：强调长老制和纪律（加尔文在日内瓦实施）。
    • TULIP五要点虽来自1618-1619年多特会议，但直接源于加尔文的预定论教义。
  2. 发展与演变：
    • 加尔文未使用“加尔文主义”一词，其神学通过接班人（如贝扎）和信条（如《威斯敏斯特信条》）传播。
    • 加尔文主义的现代形式（如新加尔文主义）在文化参与和跨宗派合作上超越了加尔文的日内瓦模式，但仍保留其核心教义。
  3. 结论：
    • 加尔文主义是加尔文神学的直接延续，现代加尔文主义（如Piper、Mohler）继承并调整其教义以适应当代。

权威资料：

  • Calvin, John. Institutes of the Christian Religion. Translated by Henry Beveridge, Eerdmans, 1989.
  • McGrath, Alister E. A Life of John Calvin. Blackwell, 1990.

四、加尔文主义与改革宗的关系及区别

  1. 关系：
    • 共同根源：
      • 加尔文主义和改革宗均起源于16世纪欧洲宗教改革，深受约翰·加尔文（1509-1564）在日内瓦的神学和教会实践影响。
      • 两者共享改革宗神学的核心原则：
        • 圣经至上（Sola Scriptura）：圣经是信仰和实践的唯一权威（提后3:16）。
        • 唯独恩典（Sola Gratia）：救赎完全基于神的恩典（弗2:8-9）。
        • 神的绝对主权：神在救赎和宇宙中拥有至高主权（罗9:16）。
        • 盟约神学（Covenant Theology）：神的救赎计划通过恩典之约（Covenant of Grace）贯穿旧约和新约（大多数加尔文主义这都秉承盟约神学，少数未必）。
    • 神学联系：
      • 加尔文主义是改革宗神学的一个核心子集，具体指以加尔文的预定论（Predestination）为核心的救赎论，通常浓缩为TULIP五要点表达：
        1. 全然败坏（Total Depravity）：人类因原罪完全败坏，无法自救。
        2. 无条件拣选（Unconditional Election）：神无条件拣选得救者（弗1:4-5）。
        3. 有限救赎（Limited Atonement）：基督的救赎只为选民有效。
        4. 不可抗拒的恩典（Irresistible Grace）：神的恩典必然成就救赎。
        5. 圣徒坚忍（Perseverance of the Saints）：选民必蒙保守直到得救。
      • 改革宗是一个更广泛的传统，涵盖加尔文主义的神学教义、教会治理（长老制或会众制）、礼拜形式（简朴的崇拜）以及历史传承（如《威斯敏斯特信条》《海德堡要理问答》）。
  2. 区别：
    • 范围：
      • 加尔文主义：狭义上指以TULIP为核心的救赎论，聚焦神的主权和预定论，适用于任何采纳该神学的宗派（如长老会、浸信会、独立教会）。
      • 改革宗：广义上指继承加尔文整体神学和教会实践的传统，包括TULIP、盟约神学、长老制或会众制、改革宗礼拜观，以及与苏格兰、荷兰、瑞士等历史传统的联系。
    • 宗派关联：
      • 加尔文主义是神学术语，可跨宗派使用（如浸信会、长老会）。
      • 改革宗常与特定宗派（如长老会PCA、荷兰改革宗教会）或历史传统（如《威斯敏斯特信条》）关联。
    • 教会实践：
      • 加尔文主义不规定教会治理或礼拜形式，允许多样性（如浸信会的会众制）。
      • 改革宗传统通常强调长老制（Presbyterian polity）和婴儿洗礼（pedobaptism），与浸信会的信徒浸礼（believer’s baptism，徒2:38）有别。
    • 文化与历史：
      • 加尔文主义作为神学标签更灵活，适用于现代复兴运动（如新加尔文主义）。
      • 改革宗常带有历史性标签，与长老会或欧洲改革宗教会（如苏格兰教会）关联。

总结：

  • 关系：加尔文主义是改革宗神学的核心组成部分，聚焦救赎论（TULIP）；改革宗是更广泛的传统，涵盖神学、治理和礼拜实践。
  • 区别：加尔文主义狭义，浓缩为TULIP，跨宗派适用；改革宗广义，与长老会、婴儿洗礼和历史信条紧密相关。

权威资料：

  • McGrath, Alister E. Reformation Thought: An Introduction. Wiley-Blackwell, 2012.
  • Sproul, R.C. What Is Reformed Theology? Baker Books, 1997.

    五、加尔文主义对浸信会的影响

    1. 历史影响：
      • 特殊浸信会（Particular Baptists）：
        • 17世纪，英国特殊浸信会采纳加尔文主义，遵循《第二伦敦浸信会信条》（1689），强调TULIP、盟约神学和信徒浸礼。
        • 代表人物：William Carey（BMS创始人）、John Bunyan（《天路历程》）。
        • 影响：奠定浸信会加尔文主义传统，传播至美国和中国（如Jehu Lewis Shuck）。
      • 美南浸信会（SBC）：
        • 1845年成立时，SBC受加尔文主义影响（如James P. Boyce，《Abstract of Systematic Theology》）。
        • 19世纪末，部分SBC教会受基要主义和阿民念主义影响，淡化加尔文主义。
        • 1970-1990年代，SBC保守派复兴（Mohler、Patterson）重振加尔文主义，强调圣经无误和TULIP。
      • 改革宗浸信会（Reformed Baptists）：
        • 20世纪中期兴起，遵循《1689信条》，坚信TULIP和盟约神学。
        • 强调信徒浸礼，反对婴儿洗礼，区别于长老会。
    2. 现代影响：
      • 新加尔文主义：
        • John Piper、R. Albert Mohler通过TGC和T4G（2006-2022）推广加尔文主义，影响SBC和独立浸信会。
        • 伯利恒浸信会（Piper）、Capitol Hill Baptist Church（Dever）成为加尔文主义浸信会典范。
      • 影响范围：
        • 神学：强化圣经无误（提后3:16）、信徒浸礼和预定论。
        • 组织：促进改革宗浸信会和SBC保守派复兴。
        • 文化：支持基督教右派，反对进步主义（如同性婚姻）。
    3. 盟约神学争议：
      • 改革宗浸信会和部分SBC教会坚信盟约神学，视恩典之约为救赎框架。
      • 基要主义浸信会（如BBFI、John MacArthur）受时代论影响，拒绝盟约神学的连续性和婴儿洗礼。

    权威资料：

    • Leonard, Bill J. Baptists in America. Columbia University Press, 2005.
    • Bays, Daniel H. A New History of Christianity in China. Wiley-Blackwell, 2012.
    • Baptist Press: “International Missionaries Face New Restrictions in China,” 2025.

    六、为何一些浸信会自称“加尔文主义浸信会”而非“改革宗浸信会”？

    1. 神学重点（TULIP）：
      • 原因：浸信会自称“加尔文主义浸信会”以突出TULIP的救赎论，强调神的预定和恩典主权，而非改革宗的全部传统（如长老制、婴儿洗礼）。
      • 例子：
        • Capitol Hill Baptist Church（Mark Dever）：遵循《1689信条》，强调TULIP和信徒浸礼，称“加尔文主义”以突出神学立场。
        • 伯利恒浸信会（John Piper）：隶属Converge，采纳TULIP和盟约神学，但因信徒浸礼和会众制，称“加尔文主义浸信会”。
    2. 宗派独立性：
      • 原因：“改革宗”常与长老会（PCA、OPC）或荷兰改革宗教会关联，强调长老制和婴儿洗礼，而浸信会坚持信徒浸礼和会众制（congregational polity）。
      • 例子：
        • 改革宗浸信会（如1689 Baptist Confession Network）虽接受盟约神学，但因信徒浸礼，避免“改革宗”以区别于长老会传统。
        • SBC教会（如Mohler的SBTS相关教会）称“加尔文主义”以保持浸信会身份。
    3. 历史与文化语境：
      • 原因：“改革宗”在英语世界常指长老会或欧洲改革宗传统（如苏格兰、荷兰），而“加尔文主义”作为神学术语更中性，适合浸信会跨宗派背景。
      • 美国背景：
        • 19世纪，SBC和特殊浸信会受加尔文主义影响，但不认同长老会的改革宗传统。
        • 21世纪，新加尔文主义（TGC、T4G）使“加尔文主义”成为流行标签，吸引浸信会成员。
      • 例子：Grace Community Church（John MacArthur，虽非正式浸信会）称“加尔文主义”而非“改革宗”，因其独立性和时代论倾向。
    4. 新加尔文主义的影响：
      • 原因：新加尔文主义（Piper、Mohler、Dever）推广“加尔文主义”标签，强调TULIP和文化参与，吸引浸信会避免“改革宗”的宗派和历史包袱。
      • 例子：TGC成员教会（如Piper、Dever）多称“加尔文主义浸信会”，因其跨宗派合作和浸信会身份。

    结论：

    • 浸信会自称“加尔文主义浸信会”而非“改革宗浸信会”，因：
      1. 强调TULIP救赎论，而非改革宗的长老制或婴儿洗礼。
      2. 保持浸信会身份（信徒浸礼、会众制），避免长老会关联。
      3. “加尔文主义”中性、灵活，适合新加尔文主义和跨宗派背景。
      4. 在中国，避开“改革宗”的历史包袱，适应本地化宣教。

    权威资料：

    • Piper, John. Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist. Multnomah, 2011.
    • Hansen, Collin. Young, Restless, Reformed: A Journalist’s Journey with the New Calvinists. Crossway, 2008.
    • Leonard, Bill J. Baptists in America. Columbia University Press, 2005.

    七、加尔文主义者是否都坚信盟约神学？

    1. 传统加尔文主义者：
      • 普遍接受盟约神学：
        • 传统加尔文主义者（如长老会、改革宗教会）通常坚信盟约神学，因其根植于加尔文的《基督教要义》（Institutes of the Christian Religion）和改革宗信条（如《威斯敏斯特信条》，1646；《第二伦敦浸信会信条》，1689）。
        • 盟约神学为加尔文主义的预定论提供叙事框架，解释神如何通过恩典之约拣选和救赎选民。
      • 代表：
        • 长老会（Presbyterian）：如美国长老会（PCA），遵循《威斯敏斯特信条》，强调盟约神学，支持婴儿洗礼（作为恩典之约的记号）。
        • 改革宗浸信会（Reformed Baptists）：遵循《1689伦敦浸信会信条》，接受盟约神学，但坚持信徒浸礼（believer’s baptism，徒2:38），认为洗礼是盟约的记号而非婴儿洗礼。
      • 例子：
        • Jonathan Edwards（1703-1758）：美国加尔文主义神学家，强调盟约神学，视救赎为神与选民的盟约关系。
        • Charles Hodge（1797-1878）：普林斯顿神学家，长老会成员，盟约神学捍卫者。
    2. 例外情况：
      • 部分加尔文主义者不坚信盟约神学：
        • 一些加尔文主义者，特别是受基要主义（Fundamentalism）或时代论影响的教会，可能不完全接受盟约神学，倾向于时代论的救赎历史观。
        • 例子：部分独立浸信会（Independent Baptist Churches）采纳TULIP（如有限救赎），但受时代论影响（如John MacArthur的Grace Community Church），强调以色列与教会的区分，反对盟约神学的连续性。
      • 原因：
        • 时代论起源于19世纪（John Nelson Darby），强调神在不同时代以不同方式与人类互动，否认恩典之约的贯穿性。
        • 基要主义浸信会（如Baptist Bible Fellowship International, BBFI）常结合加尔文主义与时代论，拒绝盟约神学的婴儿洗礼和旧约-新约连续性。
    3. 结论：
      • 大多数传统加尔文主义者坚信盟约神学，尤其是长老会和改革宗浸信会，因其与加尔文主义的预定论和改革宗传统一致。
      • 少数加尔文主义者不坚信盟约神学，特别是受基要主义或时代论影响的浸信会，倾向于时代论或其他神学框架。

    权威资料：

    • Beeke, Joel R. & Jones, Mark. A Puritan Theology: Doctrine for Life. Reformation Heritage Books, 2012.
    • MacArthur, John. The MacArthur Bible Commentary. Thomas Nelson, 2005.

    八、新加尔文主义者是否都坚信盟约神学？

    1. 新加尔文主义简介：
      • 新加尔文主义（New Calvinism）是21世纪的加尔文主义复兴运动，强调TULIP、圣经无误（提后3:16）和文化参与，融合基要主义的保守性与福音派的开放性。
      • 代表人物：John Piper、R. Albert Mohler、Mark Dever、Tim Keller。
      • 组织：The Gospel Coalition (TGC)、Together for the Gospel (T4G, 2006-2022)。
    2. 新加尔文主义者与盟约神学：
      • 普遍接受盟约神学：
        • 许多新加尔文主义者继承改革宗传统，坚信盟约神学，视其为TULIP的神学基础。
        • John Piper（伯利恒浸信会）：
          • 接受盟约神学，强调恩典之约，视信徒浸礼为盟约记号（《Desiring God》）。
          • 遵循《1689伦敦浸信会信条》，但不强调婴儿洗礼。
        • Mark Dever（Capitol Hill Baptist Church）：
          • 改革宗浸信会领袖，遵循《1689信条》，明确支持盟约神学，强调教会自治和信徒浸礼。
        • Tim Keller（长老会PCA）：
          • 长老会成员，坚信盟约神学，支持婴儿洗礼，强调旧约-新约的连续性（《The Reason for God》）。
      • 例外情况：
        • 一些新加尔文主义者受时代论或基要主义影响，可能不完全接受盟约神学，或对其进行调整。
        • R. Albert Mohler（SBC, SBTS院长）：
          • 支持加尔文主义的TULIP，倾向盟约神学，但未明确强调盟约神学的全部教义。
          • 在SBC背景下，Mohler的神学混合基要主义和加尔文主义，部分教会可能接受时代论。
        • John MacArthur（Grace Community Church）：
          • 虽非SBC成员，但影响新加尔文主义，采纳TULIP但支持时代论，反对盟约神学的旧约-新约连续性和婴儿洗礼。
      • 内部多样性：
        • 新加尔文主义包括浸信会（Piper、Dever）、长老会（Keller）和独立教会，盟约神学的接受程度因宗派背景而异。
        • 浸信会背景的新加尔文主义者（如Piper）接受盟约神学但坚持信徒浸礼，长老会成员（如Keller）支持婴儿洗礼。
    3. 结论：
      • 大多数新加尔文主义者坚信盟约神学，尤其是改革宗浸信会和长老会成员，因其与TULIP和改革宗传统一致。
      • 少数新加尔文主义者不完全坚信盟约神学，受基要主义或时代论影响（如MacArthur、部分SBC教会），可能接受TULIP但拒绝盟约神学的连续性或婴儿洗礼。

    权威资料：

    • Piper, John. Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist. Multnomah, 2011.
    • Keller, Timothy. The Reason for God. Penguin, 2008.
    • Hansen, Collin. Young, Restless, Reformed: A Journalist’s Journey with the New Calvinists. Crossway, 2008.
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      教义与神学