什么是释经讲道？（Expository/Expositional preaching）
就是使用释经的讲道形式。释经讲道有很多种，一种是逐章逐节地讲解经文，一种是挑一段经文来讲解，少到一节，多到一卷书，一种是根据一个主题来选择有关经文，对这些经文做出解释并得到和主题有关的结论。当然以上三种形式都不能保证是释经讲道，需要看是如何讲的，真正的释经讲道需要根据经文来确定讲道的中心思想和结构，即便是主题式的讲道，所讲的中心思想也是诸多经文的意思汇总在一起所得出的结论，而不是找经文来支持自己想要讲的意思。有的人拿出一节或一段经文讲道，却没有认真解经，或者讲着讲着就跑题了，主要讲的内容和经文原本的意思并不直接相关，这也不算是释经讲道。
第二课、解经的根基(Foundations )
一、圣经的2个基本特性（Nature of Bible）
1、神性（divine）(提后3:16-17)
圣经是上帝超自然的工作，完美的作品。上帝才是最终的作者。上帝可以超越人的有限和有罪，透过人完成完成如此完美的作品。在希腊语中，“神所默示”在希腊文本中是一个由两个单词所组成的复合词，theo的意思是上帝，pneustos意思是气息或灵。这个词字面的意思实际上是“神所呼出的”。也就是说神将这些词句吹进属神的作者里面，正如祂当初将生命的气息吹进亚当里面一样（提后3:16-17；彼得前书1:21）。
2、人性（Human）（彼后1:21）
人也是圣经的作者。神使用了用自己形象所造的人的语言来启示自己，而且是40多位作者跨越1500多年完成的。所以要正确解释圣经，必须分析语言本身的词汇、语法、句法等，也要考虑作者本身的语言习惯、写作风格，那个时代的语言特点、修辞、文学体裁等等。(来1:1-2; 2:3-4; 徒 4:25; 耶 10:1-10，彼后1：21.)
思考：圣经更重要的意思是作者自己要表达的意思（人性），还是神透过作者要表达的意思？（神性）？
二、圣经的属性(Attributes of Bible)
圣经的神性导致了圣经的一些独一无二的属性，认识到这些属性会帮助我们正确明白神的意思。
1、无谬性（Infallibility）
1）提后 3:16-17中的“默示”乃是圣灵对旧约圣经与新约圣经的作者产生的决定性影响，旨在使其能够用精确和真实的方式将从上帝那里所领受的信息记录下来。这一过程在《彼得后书》第1章21节中得到了进一步的解释。圣灵“感动”“推动”属上帝的圣徒。“感动”这个词的原文和在《使徒行传》第27章15“任。。刮去”、17节中的"随。。飘去"是同一个单词。这乃是一种很好的对比，帮助我们理解圣灵在圣经作者身上所作的一切。风暴，正如圣灵一样，有的时候无论船舵（人的努力）如何，或是与船舵一道，或是在来自风暴的控制与人透过船舵的交互控制下使船飘动。圣灵监督和掌管圣经的写作，因此没有任何记录上的错误被引入到圣经作品中。
2）圣经的无谬/无误性不是按照现代学术标准在任何事情上的绝对精确，而是指从其作者所表达的真理和真相上是没有问题的。圣经时代的文化和我们这个时代是不完全同的。比如那个时代不是精确地按照时间顺序的叙事（比如创世纪1-2和福音书的顺序，太8:1-4,14-16；可1:29-34；40-45.需要根据上下文来定），也会不精确的引用别人的话语（引用的话是编辑过的，比如太4:17；可1:14-15），不同人对一件事情的描述也有所不同（不要以为一个描述包含了所有的细节，比如可6:45-52 ；太14:22-33；约6:16-21）），以及所记录的很大的数字可以只是概数（（比如撒下24:8-9；代上21:4-5；代上27:1-15）等等。其实我们这个时代也有这样的语言现象存在。
还有一种情况，是表面上有矛盾，其实经过仔细推算是没有问题的。比如使徒行传 7:14和申命记 10:22表面上记载的数字不一致，实际上徒7:14所记载的是当时雅各的全家，包含约瑟的家庭（包括当时约瑟的儿子和孙子）。如同创46:26-27计算雅各家的时候，把约瑟和两个儿子都算进去了，否则只有六十六人。根据代上7:14-23，约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西是有生自己的儿子的，所以司提反计算雅各的全家的时候，把以法莲和玛拿西的儿子也算进去了。比如耶稣长大的顺序。太1-2章记载耶稣在伯利恒出生，后来逃难到埃及，然后回到拿撒勒长大。路2章提到耶稣在伯利恒诞生之后去了耶路撒冷，然后回到拿撒勒长大。有两种方案解决表面的上矛盾，一种是耶稣在玛利亚满了洁净的日子之后先去了耶路撒冷，然后回到伯利恒，之后逃去了埃及，然后再回到拿撒勒；一种是博士们拜访耶稣之后耶稣去了耶路撒冷，然后回到伯利恒，之后才去埃及。无论哪一种，路2:39都像是远景效应，把去耶路撒冷之后的事和回到拿撒勒的事压缩在一起了，把逃难的事夹在中间了。这样的现象在路加福音不是只有这一次，记载耶稣复活的时候，路24:10-11节也是压缩的记载。实际上在对照其他福音书之后可以知道是不同的妇女在不同的时候告诉了使徒。
思考：圣经的无谬性对于释经有什么应用？
2、无误性（Inerrancy）
1）神是真理的源头，耶稣说我就是真理。圣经中所肯定的任何事都是真理，因为圣经是上帝所“呼出的”，所以它是不能教导错谬的。所有的真理都是一致，包括圣经以外的真理。所以圣经里面所涉及的自然、历史或任何其他知识都是真实无误的。提后3:17中“都是有益的”说明圣经的教导是完全可靠的，对我们都是有帮助的，不会带领我们误入歧途，圣经传达的真理是完全可靠的。约17:17.你的道就是真理。无缪性和无误性的区别在于：前者是指记录本身的无误，后者是指记录所表明的内容是真实的，是真相或真理，是没有错误的。
2）我们否认任何真正的科学和圣经里面真正的含义会存在真正的矛盾。解经可以从科学中学习，但是我们不接受和圣经的教导相违背的所谓的科学理论或发现，也不会接受科学凌驾于圣经之上。科学是基于信仰的，而且仅仅是不断发现神所创造的有规律的受造界。
思考：圣经的无谬性对于释经有什么应用？
3、权威性（Authority）
1）既然圣经能够真实无误的传达神的启示，告诉我们真相和真理，所以圣经是信仰与生活的最高权威。
2）作为上帝的道，圣经有权柄吩咐我们，引导我们的生命，并要求我们顺服。圣经就是万王之王万主之主的圣旨。我们应该顺服。约12:48 圣经是神末日审判我们的依据。圣经的权威是超越教会、信条、传统的。
3）释经的任务仅仅是让我们明白神对我们的启示，然后我们就要臣服在神的话语的权柄之下。
4）圣经的权威性要求我们相信和顺服于其中超越我们逻辑或理性的真理和让我们不舒服或我们不喜欢的真理。解经的任务是明白圣经的意思，然后就接受，不管是否符合我们的逻辑或是否让我们舒服。哪些是让我们不舒服的真理？哪些是从人看起来彼此矛盾或有张力的真理？比如神的主权、人的责任、三位一体。
5）虽然圣经以外的资料在澄清圣经的教导和纠正对圣经错误的解释的方面可能会有帮助（如赛11:12，伯38:4-6），但是圣经以外的资料或观点不能推翻圣经或有超越圣经的优先权。如果有科學理論,現代心理學,社會學,人類學，管理学等與聖經衝突,我們仍信聖經原意.如:信創世記第一章是真實的非神話.
思考：圣经的无谬性对于释经有什么应用？