有人问：执事可以是女的么？
答：可以的。根据罗16:1-3和提前3:8-13（可能还有腓4:2-3），是可以有女执事的。以下是提前3:11指女执事而不是执事的妻子的几个理由：
1）前面的监督/长老/牧师都没有提到对妻子的要求，没有理想接受执事的妻子要求更高。有人说前面要求监督管好自己的家，已经包含这个在里面了。其实不然，因为那是对丈夫的要求，而不是对妻子的要求。而且提前3:12也提到了执事要管理好自己的家，说明对女人的要求是11节单独列出来的。
2）提前3：8，11节的原文中开始都有“类似地/同样地”这个词，说明开始了不同的对象。8节开始了提到男执事（原文中男性和女性名字是有区别的），和前面的监督有区别。11节开始了女执事，和前面的男执事有区别。这是最自然的理解。虽然11节“同样地”也有可能用来指对执事的妻子们也提出了类似对男执事的要求，但是这显得特别奇怪，因为保罗对长老牧师的妻子都没有提出具体要求。
3）新约有其他经文提到女执事的，比如罗16:1提到教会的女执事（1249）非比，如果此处不提到对女执事的要求，就没有其他地方提到了。有人用罗马教会早期的文档没有提到女执事这个词来反驳，其实罗马教会里面有可能男执事和女执事都叫执事，并没有用“女执事”这个词，而且即便罗马教会没有女执事，也不等于圣经提到的女执事是假的。有人说罗16:1中的“执事”未必是指教会的职分，乃是指一般的仆人或服侍者，这个可能性不大。如果是指一般的仆人或服侍者，保罗的用法是基督的执事或福音的执事或新约的执事（林后3：6；林前4:1；西1:7；提前4:6；弗3:7），而不是说教会的执事。而且原文中“教会”前面有定冠词，也就是说某一个特定的教会（坚革哩教会）的执事，如同腓1:1提到腓立比教会的执事一样。
4）如果提前3：11节提到的是男执事的妻子，一般来说会有“他们的/她们的、他们自己的/她们自己的”这一类的词，或用定冠词表示特指，但是在原文中并没有出现。比如林前14:35；弗5:24,28；提多书2:5；彼前3:1,5。
5）有人说提前3：11节如果指女执事的话，11节前面和后面都是讲男执事，似乎不合逻辑。其实提前3：12节提到的要求也适合女执事的，也就是女执事要做一个丈夫的妻子，管理好自己的家，因为5:9提到教会所敬奉的寡妇就是一个丈夫的妻子，在教会也做很多服侍，很可能就是类似执事的工作。在新约圣经说有时候仅仅提到女方或男方，其实对另外一方也是适用的。比如创2:24是指男人要离开父母，其实女人也要离开父母的。比如提前3:3虽然仅仅提到要尊敬寡妇，如果教会真的有鳏夫，也没有财务来源或家人支持，也合乎类似寡妇的标准，教会也是应该照顾的。从理论上来说，甚至提前3:2虽然只提到“一个妇人的丈夫”才能做监督，“一个男人的妻子”其实也是可以做监督的，只不过有其他的经文否认了这一点，比如提前2:11-12证明了女人不能在男人身上有权柄，以及林前11:3提到男人是女人的头，弗5:23提到丈夫是妻子的头，所以我们相信提前3:2只能是指男人，而不包括女人。
6）提前3：11节提到的一个资格是“凡事忠心”，如果是指男执事的妻子的话，则有点怪（很难想象对执事的妻子的要求如此之高）。而如果是指女执事的话，就很自然了，10节也提到要凡事试验，也就是说教会托付给她们的事他们要忠心去做。
7）有人说女执事的存在与提前2:12相矛盾，因为女执事是长老、监督的助手，带着他们授予的权柄来管理全教会。这种说法欠缺证据。执事的职位是一种服侍，是仆人，而不是领袖。长老/牧师所做的带领、治理、（带权柄的）教导等工作不会交给执事。执事也不是必须有教导的恩赐，也不会做全教会的教导工作，只是根据自己力量和恩赐分担教会领袖的部分工作。
8）有人问：如果保罗谈的是女性的执事，为什么没有用更容易辨识的头衔，比如加一个表示女性的冠词或直接用“女性执事”的组合词？这是很好的问题，和前面所提到的问题是类似的：如果保罗谈的是妻子，为什么没有在前面加上“他们的”或直接用“执事的妻子”？圣经并没有给出直接的答案。但是看上下文可以发现，因为提前3:8-13一直在谈执事，保罗面对其中的女执事的时候直接用“女人”来代表也是可以理解的，保罗也可能不愿意专门用“女执事”这个词，乃是希望统一用“执事”这个词来包含男执事和女执事（罗16:1就是如此），而“女人”指某人的妻子的时候，要不有代词，要不有定冠词，这样可以帮助我们判断出来指的是妻子。所以11节的“女人”用来指女执事而不是指“妻子”是更容易理解和接受的的。有人说提前3:8提到执事的时候，也没有用代词或冠词，而执事本来就是长老/牧师的助手，所以“女人”的前面可以如同“执事”的前面一样，也没有代词和定冠词。这种说法其实等于把额外的意思读进去经文了。执事和长老/牧师一样，是教会的职分，“执事”虽然有助手的作用，但是执事是教会的执事，是属于教会的岗位，而不是附属于牧师/长老的岗位或职分。所以执事的前面不应该有代词或定冠词。
9）有人说提前3：11节对执事的妻子提出要求是因为她们也协助丈夫一起服侍。这种说法找不到圣经任何其他地方的支持。圣经提到男执事的时候（徒6:1-7）没有提到他们的妻子，也没有要求男执事的妻子一定要配搭丈夫一起服侍。相反，圣经提到百基拉亚居拉一起服侍神的教会（徒18:19；林前16:19；罗16:3-5），很显然丈夫是做类似牧师/长老的角色，妻子在辅助，但是提前3:1-7提到对长老/牧师的要求的时候却没有提到对他们的妻子的要求。所以这种说法是很难站得住脚的。
10）有人说：如果有男执事也有女执事，为什么11节单独提到女执事的要求，对男女执事要求一样不就可以了？其实如同提前2:8-11提到对男人和女人的要求的时候，有类似的地方，也有不同的侧重点，11节提到女人的时候也有和男执事不同的侧重点，比如“不说谗言”‘有节制’“凡事忠心”等。这是可以理解的。这不等于说男执事不需要这么做，只是在当时的情境下针对女执事做了强调。这好比提前2:8提到男人要随处祷告，不是说女人不需要或不可以祷告（林前11:5），乃是对男人做了针对性的强调。
11）有人说：如果提前1：11节指女执事，为什么没有提到如同长老和男执事一样关于婚姻和家庭方面的要求（3:4,12）？有两种可能的答案，一种是姐妹不是家里的头，弟兄才是，关于婚姻和亲子的首要责任是落在弟兄的头上的，女执事在教会的服侍范围也有限，所以女执事对于婚姻和家庭要求没有那么高，一种是12节的要求也可以用在女执事的身上。这类似于5:9提到寡妇的要求，要做一个丈夫的妻子，其实对于鳏夫也是一样的，也要做一个妻子的丈夫。至于提前3:2为什么不能用在姐妹身上，是因为2:11-12提到姐妹要顺服以及不能在男人身上有权柄，而牧师/长老是权柄性的岗位，这和执事是不同的。我们目前采用第二种看法，因为觉得女执事也需要给姐妹做榜样。
12）在公元3世纪的一个很重要的文档“Didascalia Apostolorum”（the teaching of the apostles使徒的教训）中，有关于女执事的记载。说明在当时的教会中，为了和男执事分开，而专门用了女执事这个词。这个文档被大部分教父认为源自使徒的教训，是一世纪的“Didache使徒遗训”的扩展版。这也说明女执事是存在早期的教会中的。
虽然可以有女执事，但是根据提前2:11-14，我们要求女执事所带领的服侍团队里不能有弟兄，只能是姐妹。而男执事所带领的服侍团队里可以有姐妹。同时女执事也可以帮助牧养教会的姐妹，做牧师/教师所不能做或不方便做的一些事情。