λογίζομαι（3049）这个词最早用于数字的计算，其意思有reckon, count, impute，计算、算作、当做等多种意思。也可以拓展为在法律上、财务上、道德上的“看做”“评估”“判断”“断定”等意思。具体需要看上下文。希伯来文对应的词是חשׁב2803。下面的经文来自于LXX和新约圣经。
一、表示“算作”的经文有：
比如创 15:6中“神算亚伯拉罕的信心为义”，留意“公义”前面有介词“1519as”.其意思不是神把亚伯拉罕的信心等同于公义，乃是因着亚伯拉罕的信心，把公义算在他的帐上。类似的经文有罗4:3,9,10,--信心被算为义。罗4:22--,23 ,24--算为义，留意“公义”面前有介词“1519as”。加3:6 算为他的义。雅2:23 亚伯拉罕信神，就算为他的义。
比如诗篇 32:2中“神不算为有罪”的意思是神不把罪算在大卫的帐上，也就是以大卫为无罪。林后5:19的意思是类似的。
二、表示“归于”“归算”“算在XXX的帐上”的经文有：
比如罗4：11--公义归于所有信的人。利 17:4--（流血的）血归在那人身上，那人要被剪除。所以罪要归于那人。 撒下19:19 不要把罪归在我身上。诗篇32:2. 提后4:16 罪不要归于他们。罗5:13说没有律法以先，罪也不算（1677）为罪。
三、表示“看作”“当作”的经文有：【可能本来就是】
比如罗2:26 守律法的外邦人算是有割礼。罗6:11中“看自己对罪是死的”的意思是在罪面前把自己当做或看做是死的。罗9:8 应许的后裔才算是神的儿女。林前4:1 人应该把我们看为基督的执事。林后12:6 把保罗看得太高。彼前5:12 看为忠心的弟兄。利 25:31 在无城墙的村庄里的房屋被算作或看做乡下的田地。利7:18 所献的祭不算为祭。 民 18:27 举祭被算作场上的五谷。民18:30所献的最好的算作场上的粮食。申 2:11以米人算为利乏音人。申 2:20，那地算为利乏音人的地。士师记13:3 算作迦南人的地。撒下4:2 比录也算作便雅悯人。王上10:21；代下 9:20 银子不算什么。箴言27:14 早晨的大声祝福被算作咒诅。
四、表示“断定”“认定”“认为”的经文有：
比如罗3:28 我们认定人称义是靠信心。罗8:18中“我想（认定）现在的苦楚。。”的意思是保罗认为现在的苦楚不足介意了。。罗14:14 如果一个人看（3049）任何东西为不洁，对他就是不洁的了。林后11:5-认为。来11:19 认定。撒上 1:13以利以为（2803）哈拿喝醉了。林后10:2 认为。林后11:5 认为 。
五、表示“计算”的经文有：
比如利25:27 计算（2803）卖地的年头；25:50，52 ；27:18；27:23--计算价值。可15:28；路22:37 耶稣被算作罪犯之中或被和罪犯一切数算或计算。林前13:5 不计算人的恶。 王下 22:7 算账、核算.
六、表示“思想”“想一想”的经文有：
比如罗2:3 你这人想一想。林后10:11--思想；撒上 18:25，扫罗想要（2803）大卫落在非利士人的手里. 可11:31 自己和自己思想。林前13:11思想（3049）如同孩子。林后10:7,11 想一想 。腓4:8 思想这些事情.
【留意！】λογίζομαι（3049）当做“算作”来理解的时候，其所表达的不一定是“（本质上）等同于”的意思。比如创 31:15提到利亚和拉结觉得父亲把他们当做外人，其实他们还是女人，不是外人，只是被当做了外人。利 7:18提到第三天吃的祭物就不算为祭物，也是“看做”“算作”的意思。 民 18:27，30提到利未人的十一当纳被“算作”场上的谷等，这也不是本质上的等同。所以创15:6是呈现一种情景，在这种情况下虽然某个人本身是罪人，但是神把公义归给了他，或算他为公义的。
诗 106:31的情况有些不同。这里提到非尼哈的某一个行为被算为公义。‘公义’面前也有介词“1519as”. 这里讲的是行为，而不是信心。申6:25提到当以色列人遵守神的命令，这就是他们的公义。首先摩西律法命令把诱惑拜偶像和拜偶像的人都剪除（申13:6-11；17:2-7）。其次，在现场神透过摩西说要杀掉和巴力联合的人（民25:5）。然后以色列人中有一个人当着大家的面带一个米甸女人去拜偶像，非尼哈于是把那个以色列人和米甸女人都杀了。神就把这个行为算作他的公义。也就是说神认为他的这个行为是公义的，是他的公义。这可以有两层含义，一层是宣告，神宣告了非尼哈的行为是公义的（民25:10-13），并宣告了给他的赏赐；一层是归算，神把公义归在他的帐上，并因此给了他赏赐。诗篇106:31说“世世代代直到永远”。
所以λογίζομαι（3049）的意思有两种可能，一种是把一个事物当做其他事物，或因着这个事物给了另外的事物，比如创15:6，也就说信心本身不是公义的行为，信心本身不是德行，亚伯拉罕的信心不是让他配得神的公义，神乃是因着他的信心归给了他另外的东西--就是公义；一种是把已经存在的事物算作该事物，比如诗篇106:31。也就是说非尼哈的行为本身就是义行，神也算作他的公义。利17:4把流人血的罪归在他头上。
我们如何断定创15:6和诗篇106:31中的“归于impute”的意思不一样呢？从紧密上下文来看，罗4:4-5节是一个对比，一个是做工的得工价，不是恩典，也就是说工价是做工所该得的，一个是不做工的，也就是不配得的，却信称罪人为义的神，因此信就被算为公义。这说明信心本身并不是公义的，或信心本身不能让一个人的本质成为公义，因为人都是罪人，是罪恶的。乃是信心被算作另外的东西--就是公义。而且罗4：6有“如同just as”这个连词，把亚伯拉罕的情况和大卫的情况做了类比，说明这两者的情况是一样的。而大卫的情况是神把工作以外（就是不配得）的公义归给（impute）了他。大卫是如何得到公义的呢？就是罪得赦免、罪被遮盖，他的罪没有归算（impute）在他的账上。大卫自己是有罪的，他说自己是在罪孽里生的，他在母腹中的时候就有了罪，他的罪比头发还多。但是神没有算（impute）他有罪，乃是算（impute）他为公义。这是何等恩典！
所以“归算impute”不一定指对方不配得的东西，如果一个人犯罪了，神算他有罪，这是他该得的，如果一个人行义了，神算他有义，这是他该得的，如果一个人做工了，主人给他工价，这是他配得的。罗4:4说一个人做工的了，他的工价被算（impute）为该得的，而不是恩典。但是，如果一个罪人仅仅是凭信心，没有做工，却被算（impute）为义，他的罪没有算（impute）在他的头上，这是他不配得的，乃是恩典。
那么根据罗5:12-19，亚当的罪归给（impute）了全人类吗？需要看这是指什么意思。根据罗5:12，众人因着或借着亚当和亚当的罪确实也犯了罪，所以成为罪人（罗5:19）。类似的例子是·来7:9-10，因为在亚伯拉罕献给麦基洗德的时候，利未已经在他的腰中，所以借着或因着亚伯拉罕献了十分之一，利未也献了十分之一。而祭司都是利未的后裔，所以麦基洗德的位分比祭司大。这并不等于亚伯拉罕的所有行为都算在利未的身上，经文仅仅提到了奉献十分之一，所以我们就认为利未只参与了十分之一。创25:23也提到两国或两个民族都在利百加的腹中。同样地，众人也仅仅在亚当那一次罪上有份，而不是在所有先辈的罪上都有份。所以如果说“归于”的意思是指众人没有犯罪，乃是亚当的罪归给了人类，这就是不对的。神是公义的，世人都犯了罪，所以都要灭亡。更准确的说话应该是，因为全人类都借着亚当犯了那一次罪，神也认为他们犯了罪，成了罪人，所以要受审判。因此我们认为“途径说”的说法更准确，而不用“归于/归算”这个词，除非做特别的解释。因为传统上通常“归算”是指人并没有罪，但是罪算在了人的头上。而事实上不是亚当的罪归在了我们身上（仿佛我们没有犯罪），乃是我们借着亚当所犯的罪归在了我们的头上。
参考资料：
https://tgc-documents.s3.amazonaws.com/carson/2004_vindication_of_imputation.pdf