从下文知道，“一人”指的是亚当（罗5:14）。从5:12开始，罪明显被用拟人化的方式来描述，比如罪进入世界、罪做了王（5:20；6:12）、罪会有身体（罗6:6）、人本是罪的奴仆（6:6,17,20）、人可以对罪死或献给罪（6:11,13）、罪的死与活（7:8-9）、罪会杀人（7:11）、罪借着良善的律法叫人死以显出罪的罪大恶极（7:13）等等。
我们在看“世界2889”的意思。需要看上下文。罗1:8提到罗马信徒的信心传遍了“天下”，也就是“世界the world”--指的是世界范围的人。1:20提到神造天地（world2889）--指的是整个宇宙。罗3:6提到神要审判世界（the world）--指的是世界范围的人。3:19提到普世的人（the world）都在神的审判之下--指的是世界范围的人。4:13提到亚伯拉罕及其后裔会承受世界（the world）---指的是未来的宇宙或世界。11:12提到天下（world）的富足--指的是世界范围的人。11:15提到天下（word）与神和好--指的是世界范围的人。
再来看5:12-19，这里讲罪和世界上的人或众人的关系。18，19节的“众人”指世界范围的人。如同3:6、19提到普世的人都犯了罪，都在神的审判之下。所以12节的“世界”更像是指世界范围的人，罪是进入了世界上所有人的里面，掌控了人类，做了人类的王，让人不断犯罪而做罪的奴仆（5:21；6:20；7:20）。而律法的审判是罪当得的结果就是死，所以死就临到了众人或所有的人（all men）--5:12。有人说这里的死仅仅是肉身的死，其实从12-21节的线索来看，不是的，因为死亡和生命是相对的，在基督里的永生包含身体和灵魂的生命，亚当带来的死亡也是身体和灵魂的（罗6:23；弗2:1），从创3章就看到了，亚当犯罪后先是与神的关系出现问题，然后才是身体的死亡。至于这里的死是不是包含永死，这是已经暗含在死里面的，如果没有救赎，死就是永死。
因此我们自然有一些疑问：罪最初是亚当一个人犯的，怎么就从亚当到了所有人的里面呢？还有人是因为罪而死的，因为罪的工价乃是死（6:23），然而并不是每一个人都个人性地犯了罪，怎么就都死了呢？这是12-21节尝试回答的问题。在此之前，我们需要先搞明白“犯了罪”的意思。
“犯了罪”（ἥμαρτον）是“ἁμαρτάνω”的简单过去式主动语态直说语气，说明这是发生的事实，每一个人都犯了罪。和罗3:23、1:18的意思是类似的。
“因为”（ἐφʼ ᾧ），这个介词片语是古希腊文用语，“因为”不是其本来的意思，“ἐφ”是介词，基本意思是“在。。。上面”“在。。基础上”“靠着。。。。”的意思，有时也翻译为“因为”（林后9:13；腓利门1:7），或翻译为目的（弗2:10；加5:13）。“ᾧ”是中性关系代词，可能有以下几种意思：
1、“ἐφ”的意思是“在。。。里面”或“因着”，“ᾧ”看做是阳性关系代名词，用来指“亚当”。问题是“在亚当里面”在其他地方会写作“ἐν ᾧ”（如林前十五22；参来七9~10），而且关系代名词“ᾧ”（他）与其先行词“ἑνὸς ἀνθρώπου”（一人；指亚当）相隔太远。也有人提出“ᾧ”指前面提到的“死亡”或后面的“律法”。比如因着死亡，众人都犯了罪。因为死亡包含肉体的死亡，所以逻辑上说不通。“因着律法”也是如此。
2、“ᾧ”作为中性关系代名词，指前面12abc整句话，包括“罪就从一人进入。。。”，“ἐφ”的意思是“根据。。。”“在。。。的基础上”“在。。。的情况下”。整句话的意思就是“罪借着一个人进入世界，死又借着罪而来，于是死也就临到全人类，在这基础上世人都犯了罪”。从文法的角度来说，这是相当好的解释，但本句与前面三个子句的关系并不清楚。和下文的逻辑也不相符合。
3、“ἐφʼ ᾧ”翻译为“因为”，作为连词（conjunctional），和“ διότι”的意思类似，这样的解释被大多数学者接受。难处是林后5:4；腓3：12；4:10是否一定也是同样的用法，也是有争议的。
4、“ἐφ’ ᾧ” 翻译为“因着这个缘故”“结果是”，意思与“ ὥστε ”类似。这样整句的意思就是“罪从一人进入了世界，死又是借着罪而来，于是死也就临到人类，导致的结果是人类都犯了罪”。这么翻译的问题是：如果人类犯罪是由于罪从一人进入世界，那么“死又是借着罪而来，于是死也就临到人类”就显得多余；如果“死就临到人类”的结果是“人类都犯了罪”，也就是说死亡--人与神隔绝的结果是人类都犯了罪，这样的逻辑的问题在于“死就临到人类”的前面有“于是SO”这个词，也就是说因为死亡从罪而来，于是或因此死亡就临到众人，而不是相反。而且也在很多地方都是先提到罪，才提到死的（1:32; 6:16, 21, 23; 7:5, 10, 13, 8:2）。而且“死”这里的意思不仅仅是与神隔绝，也包括肉体的死亡，如同创3所描述的一样，犯罪之后，人与神的关系破坏了，同时是人与人的关系、人与自然的关系，最后才是人回归尘土。
对比上面的几种解释之后，我们觉得最好的还是第三种，虽然不是很常见，但是不等于不成立，上下文依然是解经的钥匙。
我们再来看“犯罪”这个词的意思。“犯罪”这个词是过去式，可以理解为：1）“constative aorist记述式过去式”或“肯定式过去式”，表达的是完成行为，如果用在过去的事情上，就是记述式，说明已经发生了，用在将来的事情上，就是肯定式，说明一定会发生；2）“gnomic aorist一般性过去式”，表达是永恒的真理，和时态没有必然的关系。这时候“众人犯了罪”的意思是指“众人都继承了亚当堕落的本性，因此都会犯罪”。所以众人都会死。因此“世人都犯了罪”可能有四种意思：
(1)字意论（Literal theory）——也就是按照字面意思来解释。众人皆死，因众人皆犯罪，自从亚当以来，众人都自己犯了罪。死证明人犯了罪。此论创自伯拉纠（Pelagius），故也称为「伯拉纠论」。此法的问题在于忽略了很多人的死亡，并不是由于己身之罪行（如婴孩、先天缺陷者），也忽略了有过犯才有审判，没有律法就没有过犯，罪也不算罪（5:13-14）。另外的问题是并没有解释为什么人人都会犯罪。15-19节一直提到是一个人的罪导致了人类的死。而且从平行类比的角度，如果人死都是因为自己的罪，人得救也应该是靠自己的义，而这和上下文是行不通的。
(2)原罪论（Original Sin theory）——众人都继承了亚当堕落的本性，因此都会犯罪。众人皆死，因众人皆有犯罪的性情，此性情由亚当遗传下来。此论由奥古斯丁首创，故亦称为「奥古斯丁论」。人类确实天生有罪性，但却不是人灭亡的原因。这种说法的问题在于13-14节提到人是违背了律法才死的，没有律法的时候，罪也不算罪。人是因为犯罪违背了律法，被律法审判才死的，而不是因为自己的罪性。15节及后面的经文也提到人是因为亚当的罪被定罪的，而不是自己的罪或罪性。只有19节可能有罪性继承的暗示，但是从上下文并不是这个意思，因为19节解释了18节。而且如果人被定罪是因为天生的罪性，人称义就是因为自己内在的公义，这样的说法显然和上下文是违背的。
(3)代表论（representitave theory）——此论认为亚当为全体人类的代表，故此他的罪也代表全人类的罪，如亚干一人的罪也算是全人类的罪。但此说忽略了亚当犯罪的情况，与历代犯罪者不同，亦不能善解5:16、18、19各节。这些经文告诉我们，亚当的罪使众人都成为罪人，都被定罪。罗1章也告诉我们世人都犯了罪。而不仅仅是亚当代表而已。
(4)联合论（Federal or coporate theory）——亚当为人类的先祖，因众人「在亚当里」（林前15:22），众人与亚当有了超自然的联合。亚当的罪归给了众人，其实众人没有犯罪。亚当犯罪的时候，人类也犯了罪，也就是说亚当的罪立刻归给了人类，同样地，亚当的罪疚也归给了人类，所以人类都要灭亡。这种说法难处是神的公义会受到挑战。因为人没有犯罪，却因为别人的罪要死，而且不是自己甘心乐意的。这让人质疑神的公义。
（5）途径论。根据来7:9-10谈到利未在先祖里就献祭给麦基洗德，可见虽然利未没有出生，但是已经在亚伯拉罕的腰中，因此借着亚伯拉罕已经献了十分之一给麦基洗德，这是途径的关系，也就是利未借着亚伯拉罕献上了十分之一。利未确实献了，是借着亚伯拉罕献的。和罗5:12中亚当和人类的关系是类似的。人类借着亚当的罪，确实犯了罪，都成为罪人，都被审判和定罪。这是公平的。这也解释了弗2:2-3说人类天生就是悖逆之子和愤怒之子。
有人说亚当是盟约的头或代表（covenant head or representative），这样的说法未必不对，但是需要解释，神确实和人类立了约，可以成为亚当之约或创造之约（creation covenant）,详见《亚当之约、挪亚之约、新约》。神与亚当立约的时候就等于和全人类立了约，神与亚当里的约就相当于神与世世代代的人类所立的约，如同神透过摩西与当时的以色列人立约，也是和世世代代的以色列人所立的约。亚当背约的时候，全人类也背了约，亚当犯罪的时候，全人类也犯了罪，都被神审判和定罪，都要灭亡。
我们最后的结论是：亚当的罪归到了全人类的身上，也就是说亚当犯罪的时候，全人类借着亚当也犯罪了。所以说“众人都犯了罪”。而罪的工价就是死，所以全人类都死了。罪要算为罪必须是违背律法，律法是惹动愤怒的（4：14）。如果没有律法，罪也不会归算到人的身上（5:13）。起初神与人立约的时候，人是必须顺服的，否则就要死。具体对于亚当来说就是不可以吃善恶树上的果子，否则就要死。结果亚当违背了，因此要死。全人类因着亚当都违背了神，因此都要承担了犯罪的代价，都要死。
有人会说我们这么做等于把作者没有的意思加进去了，因为保罗只是说亚当犯罪后，全人类都犯罪了，并没有说这是如何发生的。如何回应呢？
答：解经确实需要忠于经文，我们不能让经文回答所有我们想要得到答案的问题。有一些问题就是没有来自圣经的答案的，比如罪到底从哪里来，撒旦的罪到底从哪里来。但是，从神学的角度，我们需要根据解经的结果看是否可以得到和谐的和一致的结论或推论，如比如位一体一的教义。上述的结论也是根据相关经文解经的结果，也解释了为什么亚当犯罪之后，人类都犯了罪。
有人会说这样不公平，因为亚当犯罪的时候我没有做什么，把别人的罪归在我身上让人很难接受。如何回应呢？
答：从逻辑上确实让人难以理解和接受，不过基督信仰的基本真理本来都是超越我们的理解或逻辑的。圣经的逻辑是神的逻辑，不是人的逻辑。无论三位一体的真理、基督神人二性的真理、基督担当我们的罪的真理等都是超越我们人的逻辑的。这正好说明神是独一的真神以及他在历史上超自然的作为。我们解经的目的仅仅是明白圣经的真理，然后降服在这些真理之下，而不是我们来决定什么是真理或什么是可以接受的。神是从永恒当中看我们与亚当的关系的，在亚当犯罪的时候，我们就与亚当一同犯罪了（事实上我们没有一个人比亚当强，我们现在还依然会犯罪）。我们需要为我们的罪负责。从历史的观察来看，这样的解释是最符合真相的。我们从对孩子的观察就可以看出来，人的悖逆和犯罪是天生的，雅各和以扫在母腹中就相争、法勒斯和谢拉也是如此。弗2:1说我们死在过犯罪恶中，诗篇51:5记载大卫说他是在罪孽中生的，事实就是如此。神的真理很多时候在人看来是愚拙的，如同十字架的道路一样，但是在信的人就是神的大能和智慧。愿神得最大的荣耀，阿们。
参考资料：
https://bible.org/node/20206#_ftn115
https://s3-us-west-2.amazonaws.com/sljinstitute-production/new_testament/Romans/16_SLJ_Romans.pdf
https://www.thoughtstheological.com/romans-5-and-original-sin/
https://biblicaltruthresources.wordpress.com/2014/11/17/does-romans-5-teach-original-sin-biblical-exegesis-jesse-morrell/
https://kenstothard.com/dmlloyd-jones-and-jmurray-on-the-imputation-of-adam%e2%80%99s-sin/
https://www.desiringgod.org/messages/adam-christ-and-justification-part-2