诗篇8是一首比较难的、有争议的诗篇。来2:8的意思也是有争议的。主要有三种观点：人是指堕落前的亚当、人是指堕落后的人类、人是耶稣基督。也有人说上述的都有。我们需要仔细来看一下。
从上下文解经的角度，诗篇8:4应该是堕落后的人类，因为8:4的“人”是0582，指朽坏或必死的人，暗指人堕落后的情况，强调人的脆弱和渺小。“世人”是“the son of man人的儿子”，是泛指人的后代，而亚当是犯罪之后才生后代的。
有人说这应该指亚当及其后代。因为在创1:27-28中神告诉亚当夏娃要生养众多，遍满地面和治理（征服），管理地上的、水里的、空中的动物。所以这一特权和使命是给亚当夏娃及其后代的。在当时神肯定已经知道人会犯罪和死亡，但是依然把这个特权和使命给了人类。这仅仅是指起初人的理想状态。这样的看法对吗？
答：没有说服力。从上下文来说，诗篇8:3-4提到大卫想到的是普通的人，而不是亚当夏娃，而诗篇8:5提到的“他”是指8:4所提到的普遍意义的人。所以不太可能特指亚当夏娃。而且神给亚当夏娃的命令是治理或征服这地，一开始神确实让万有服在亚当夏娃手下，比如让动物都来找亚当，被亚当起名字（创2:19-20），但是好景不长，亚当夏娃很快堕落。自从堕落以后，管理的任务还在继续（创9:2-3），但是“征服”这任务就不可能完成了，神也不再让一切都服在亚当夏娃手下。到挪亚的时候神也不再把这个命令给挪亚及其后代。因为罪毁坏了所有的关系。所以说即便单单指亚当夏娃也是行不通的。而且根据来2:6-8，万有并没有服在人类或耶稣的手下，这也证明诗篇8:6-8是不可能指普通的人的（最多指未来耶稣再来做王或和耶稣一同做王的得救的人，而不是一般人）。具体请继续往下看。
人犯罪之后亏缺了神的荣耀，但是依然有神的形象和尊贵（创9:6）。
人犯罪之后，万有不再完全服在人脚下。
- 创世记3:15：蛇与女人后裔的敌对预示人与动物关系的紧张。
- 创世记9:2-5：挪亚时代，神说：“地上一切的走兽都必惊恐，惧怕你们”，并允许吃肉，也提到要讨兽杀人的罪，暗示动物可能威胁人类（如吃人）。
所以诗篇8:4的“人”“世人”是泛指人类，包含人堕落以后的情况。
那么问题就来了，诗篇8:6-8提到的神使万有都服在人的脚下和现实情况是自相矛盾的。这如何解决呢？
这个问题直到新约才能解决。
来2:5-9引用了诗篇8:6-8，提到耶稣道成肉身成为人，所以比天使微小一点。耶稣已经复活，已经得到尊贵荣耀为冠冕。只是万有还没有服在他的脚下。我们需要留意诗篇8:6-8以及来2:7-8和耶稣的经历的比较：前者提到人比天使微小一点，来2:9上提到耶稣比天使微小一点；前者提到人得到荣耀尊贵为冠冕，来2:9下提到耶稣得到尊贵荣耀为冠冕；前者提到神所造都交给人管理，叫万有都服在人的脚下，来2:8下提到这一步来没有到来，这回应了来2:5提到的属于未来的世界。林前15:25-27也提到这一天还没有到来。
有人说来2:8应该是指人，因为诗篇8:6-7也是指人，而且8-9节之间是一个转折，如果8节指耶稣，9节也是指耶稣，之间的关系就很怪异。这对吗？
答：我们需要留意来2:5前面有一个“因为”，说明和前面的内容有紧密的联系。前面第一章一直是拿耶稣和天使比较，1:2节提到耶稣是承受万有的，所以未来的世界不是给天使，乃是给耶稣管理的。2:6-8节依然是讲耶稣，虽然神让万有服在耶稣的脚下，但是现在还没有看到这样的事情成就，也就是说耶稣管理未来的世界的时刻还没有到来。2:9和2:8下成为对比：2:8下提到“我们没有看到。。”，2:9提到“我们只看到。。”。我们目前知道耶稣已经得了尊贵荣耀，因为耶稣已经在父的右边（腓2:9；来1:13；4:14）。什么时候万有才服在耶稣的脚下呢？新约有几处“万有服在他脚下”，提到的都是主耶稣。请看下面。
林前15:25-27提到将来神把一切仇敌都放在耶稣的脚下，这时候万有服在他脚下的应许就实现了。要注意的是：这里的“万有”不仅仅包括诗篇8:6-8中的动物，还包括堕落的天使等一切的仇敌。来1；13；10:13也提到耶稣等候仇敌成为他的脚蹬。
弗1:22提到神让万有都服在耶稣的脚下，这是神学上“已然。。未然”的状态。目前还没有实现，但是将来必定会实现。
所以诗篇8:5是泛指人类，但是诗篇8:6-8其实是弥赛亚诗篇，来2:8也特指耶稣基督的情况，而不是泛指人类。
有人认为诗篇8:6-8和来2:6-8是指人类或同时指人类和耶稣，其常见的错误之一是把“万有服在人的脚下”当做理想状态或亚当夏娃时候的状态，但是经文讲的是现实已经发生或会发生的状态，而亚当夏娃也没有达到这样的状态，他们很快就堕落了；之二在于认为耶稣得到荣耀尊贵以后，或在父的右边以后，万有就已经服在耶稣的脚下了。从希伯来书以及其他有关经文来看，这其实还没有发生。
有人说诗篇8:5上是人犯罪之后才比天使微小一点，人将来得荣耀的时候就会和天使等次一样，甚至比天使高等。因为林前6:3提到人会审判天使。这对吗？
答：这是值得怀疑的。林前6:3谈到人会审判天使不是指所有的天使，应该是指堕落的天使，如同罗16:20提到神要把撒旦践踏在我们的脚下。这是指未来我们和基督同坐宝座的时候相对于堕落的天使比较高的地位（启3:21）。因为神没有救拔堕落的天使（来2:16），只拯救了部分的人，人也不是自己本来就高于天使，乃是因为分享未来基督的荣耀而一起审判天使（罗8:17）。至于公义的天使，在能力、等级上都高于人类的。彼后2:11提到天使在能力和权柄都比人大。虽然天使是服役的灵，不是因为他们比人小，乃是因为他们受神的差遣，是神的仆役，被神差遣来帮助信徒（来1:7；1:14）。耶稣之所以比天使微小，不是因为他的罪，那是他成为了人。
有人说诗篇8:6-8提到的万有服在人的脚下已经实现了，耶稣的成就只不过是增加了对“死亡”等仇敌的征服。所以诗篇8:6-8依然是泛指人类。这对吗？
答：不是的。根据前面的分析，只有亚当夏娃没有犯罪的时候，万有才服在他们的脚下。人类堕落之后，万有就不完全服在人类脚下了。所以诗篇8:6-8指亚当夏娃也是不合适的，因为他们后来就堕落了。万有也没有服在他们的脚下。耶稣再来把仇敌都征服，把罪彻底铲除，咒诅彻底去除的时候，万有才服在耶稣和人类的脚下。动物和人类才重新和谐相处（赛65:25；启22:3-5）。
有人问：这么解释是不是把旧约本来的意义废除了，是不是把新约的意思读到旧约里面去了？
答：不是的。旧约的预言在新约应验的时候主要有两种情况：一种是旧约本来的意义就是新约所启示出来的意义（单看旧约不知道具体指谁，到了新约才知道是指耶稣或和耶稣有关的事情），比如耶稣要从伯利恒降生（太2:6）、耶稣来之前会有先锋预备道路（太3:3）、耶稣被攻击和杀害（徒4:25-28）、耶稣的受难（徒8:32-35）、耶稣的复活（徒2:30-31；徒13:35-36）、耶稣被弃绝之后成为教会的房角石（徒4:11）等；一种是旧约的预言在旧约有自己的意思，到了新约揭示出来更多的意思，比如太1:23所提到的赛7:14在旧约有自己的应验，到了新约还有针对弥赛亚的应验，比如太2:15提到的“从埃及召出自己的儿子来”在旧约指以色列出埃及的历史，在新约是指耶稣从埃及出来，比如徒13：41提到当时的人不信耶稣，在旧约哈1:5提到的是神使用迦勒底人管教以色列人。来2:6-8的情况属于第一种。其引用的诗篇8:6-8在旧约的背景下是说不通的，到了新约的耶稣身上才说得通。这并不是废除旧约的意思，乃是圣经启示的渐进性，后面的启示会帮助我们更好明白早一些启示的意思。
参考资料：
https://www.thegospelcoalition.org/themelios/article/made-lower-than-angels-a-fresh-look-at-hebrews-25-9/
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