罗4:5-8；4:23-5:1提到因信称义的道理，雅2：14-26却提到人称义是因着行为，不是单因着信。这两个看法看起来是自相矛盾的。也曾经让有些人怀疑雅各书是否是神的默示。但是真的是这样的吗？这确实需要认真仔细的解经。我们一起来看一下。
首先我们需要注意的是：一个词的意思往往有多种，具体什么意思需要看上下文，我们不要以为同一个词肯定是同一个意思。详见《透过文字上下文明白意思（一）》。
其次，我们发现罗马书提到的信心不仅是称义（ justifieth <1344> <δικαιουντα> ）的信心，而且是得救的信心，也是有行为的信心。这样信心也相信自己和耶稣同死同活，相信自己新的身份，并且从心里有对神的顺服（罗4:5；5:10；6:8,17,22）。罗马书也提到了人称义不是靠行为，乃是靠信心（罗3:27-28；4:5）。
其三，我们也发现雅各书谈到的也是得救的问题，雅2:14提到了“得救”。这里提到了没有行为的信心（雅2:14,17,18,20，26）。说明这里提到的“信心”和罗马书的有所不同。雅各书里的信心有两种，一种是死的信心，就是没有行为的信心，比如魔鬼的信心（雅2:19），一种是活的信心，也就是有行为的信心，比如亚伯拉罕的信心（雅2:23）。罗马书所提到的“信心”是活的信心，这也包含亚伯拉罕的信心。而且雅2:19特别提到了魔鬼的信心，这就是典型的没有行为的信心，魔鬼知道神，也知道耶稣基督，也知道耶稣从死里复活，但是他没有对神的顺服，也就是没有行为。
其四，我们也发现罗马书3:22，28中的“因信或因着信”中的“因”是by <1223> <δια> ，表明途径或手段，和罗4:13的用词一致，而3:30节同时提到了两个介词，一个是by <1223> <δια>，一个是by <1537> <εκ> ，说明这两个词在这句经文意思是互换的（虽然by <1537> <εκ>的基本意思是表明一个来源或起源）。罗5:1；9-11中的“因”或“借着”用的也是by <1537> <εκ>。罗1:3中的“从。。。生”用的是from、of<1537> <εκ>，用来表明来源。罗1:4中“因”用的是“by<1537> <εκ>”，用来表示原因或凭借。
其五，根据罗马书，我们如何借着或因着信心称义呢？罗4:5-8提到我们借着或透过信心得到了神所赐的公义，或被赦免了所有的罪，或不算为有罪。因此我们与神和好，可以盼望未来神的荣耀（罗5:2）。也就是我们的得救是没有问题的。同时罗3:9-20提到我们靠行为或靠遵行律法都不能称义，因为我们都在罪恶之下，都达不到神的标准。“称义”在罗马书的意思是“不算为有罪”、“算为公义”的意思（罗4:5-8）。
其六、雅2:21提到了亚伯拉罕因行为称义。这里的“因”是 by <1537> <εξ> （雅2:22，24-25），不过这里的“称义justified <1344> <εδικαιωθη> ”是什么意思呢？如果我们回到创22：16-18可以看到确实因为亚伯拉罕的行为，或因为亚伯拉罕听了神的话，所以神给了他应许和祝福。但是我们细细一看就会发现，这里“称义”的意思和罗马书的是有区别的。这里的“称义”不是神看亚伯拉罕为公义或完美，或赦免了他所有的罪，或不算亚伯拉罕为有罪，乃是神喜悦了他，认为他做的对，因此坚定了前面给他的应许（创12:1-3；13:14-16；15:1-5；17:1-6；18:18；）。称义justified <1344> <εδικαιωθη> 这个词其实也有“认为是。。对的/认可”的意思，比如太 11:19 / 路 7:35；路 7:29等。这正是雅2:21,25里面的意思。
其七、雅2:22解释了信心和行为的关系，信心因为行为才完全或完成，如同23节提到亚伯拉罕信神就被算为义，而且被称为神的朋友，亚伯拉罕的信心必定会达到一定的果效，也就是一定会有行为出来，他的信心才成全或完成。也就是说亚伯拉罕的行为验证了他真的是神的朋友，他真的信了神。
总结：我们之所以误以为罗马书和雅各书彼此有冲突，是因为解经有问题，同一个词在不同的上下文的意思是不一样的，这里面涉及了“称义”“信”等词的意思。所以我们读经一定要看上下文。