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我们是否应该给婴儿施洗？（一） 我们是否应该给婴儿施洗？（二）
我们是否应该给婴儿施洗？（三） 我们是否应该给婴儿施洗？（四）
接下来就是我所能找到的支持婴儿洗的四大理由：
1、六个圣约的对象都包含信徒和非信徒。挪亚之约（创9），亚伯拉罕之约（创15；17），摩西之约（出20-24；34）和大卫之约（撒上7；诗89；132），都包含了真信徒和非信徒。
虽然真正圣约的对象是神的选民，但是成为有形圣约团体的成员一定非得是选民。保罗说：“这不是说上帝的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人”（罗9:6）就是这个意思。这就是为何圣经常常提到另一个割礼，就是心的割礼（申10:16; 30:6; 耶4:4; 9:25-26; 徒7:51; 罗2:28-29）。
新约也是如此，虽然新约真正的对象是神的选民（路22:20; 林后3:6;来8:10-12；9:15; 12:24），但是在新约还没有完全成就之前，我们仍然需要教导我们的邻舍和弟兄姐妹说要“认识主”（希8:11），因为在这个可见的圣约群体里面还有一些不认识主的人。耶稣也用麦子和稗子的比喻（太13:24–30，36–43）、打渔的比喻（太13：47-50）来说明，在最终审判之前教会里面信徒和非信徒会一直存在。有形的教会是一个包含真信徒和非信徒的混合群体，和旧约的立约群体是一样的。
神并没有要求盟约的标记只能加在神真正的子民身上，因为我们无法做绝对的判断。相反，正是因为教会中有非信徒存在的这个事实，圣经中有很多经文用来警告那些有份于这立约关系却拒绝基督的人。比如来10：26-27，29-30，他们的不信和悖逆会带来盟约的审判（林前11：27-32，来3：7-8；4：7）。注意，经文指出甚至那些因背弃基督而证明不是真信徒的人也是被“圣约之血”所“分别为圣”的。他们从世界中被分别出来，而在神的约中有份。在有形的圣约群体当中并不等于他们一定得救，他们享受盟约的特权，也需要履行盟约的义务，否则就会受到盟约的诅咒或审判。
【备注：这一点是为了证明婴儿尽然没有得救，依然可以受洗成为教会的一份子，成为新约的约民，因为新约的约民也有不信主的。】
2、六个圣约的对象都包含成人和孩子。神的子民的群体是包含信徒的家庭在里面的。在每一个圣约中，神都是和成人及其后代立约（创6:18；9:9-10；15:18；17:7；出20：5-6；申7:9；29：10-15；撒下22：51；23：5；诗89:28-29；132:11-12）。
六个恩典之约的本质都是一样的，都是同一个应许--我要做你和你的后裔的神，只不过在新约里神对信徒的恩典彰显得更加完全，在新约中神并没有废除其对信徒及其后代的盟约的应许，而是进行了重申。以色列民的孩子，是圣约的后嗣，不同于不敬虔之人的孩子，他们被称为圣洁的族类（拉9：2；赛6：18）。新约也是如此（申30:6；耶31：31；32：38-40）。
从新约很多例子也可以看到上帝的工作也是以家庭为单位的。在五旬节彼得的讲道中，他宣告:“因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的”（徒2:39）。新约的例子中虽然没有明说婴儿洗，但是很多家庭的洗礼也应该包含婴儿在里面，和旧约的全家受割礼是一样的（徒11：14, 16：15, 31-34, 18：8；林前1：11, 16）。其实，无论经文中的“全家”或“一家”中是否真有婴儿在，这不是最重要的，最重要的是这个词代表了圣约中一个很重要的概念，就是“家庭”。这个词的希腊文原文回应了旧约的创17：11-14，以及这个词在整个旧约文本中的用法都是指“整个家庭”，甚至是延伸的家庭（比如旧约的奴隶等），自然包含所有的家庭成员，无论是否有婴儿都是如此。
以弗所书也提到孩子的义务，这是盟约的义务，前面说写书给以弗所的圣徒，也说明盟约是包含家庭的。保罗论证到与信徒结婚的不信一方是圣洁的，然后说“不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了”（林上 7:14）。从经文看到这个旧约的特征在新约中再度出现，也就是说信徒的孩子也是盟约的后代，和非信徒的后代是不同的，他们在基督里被看为是圣洁的，他们也是盟约的一份子，他们有盟约的特权，也有责任。
耶稣自己也向小孩子和婴儿们（路18:15）张开双手，给他们圣约的美好祝福（可 10:13-16），同时斥责门徒不要拦阻小孩子接近他（太19：13-15）。圣经上虽然没有记载耶稣为他们施洗，实际上耶稣没有给人施洗过（约4：2；3：22），他的门徒也没有一直给人施洗，因为耶稣还没有死里复活，这只是从施洗约翰的洗礼到耶稣的洗礼的过度。耶稣只不过是接待他们和祝福他们，并说明理由：“因为在天国的，正是这样的人”（太19：13-15）。而祝福和咒诅是盟约的术语，耶稣对他们说他们属于天国，也是盟约的应许，所以这里实际上奠定了洗礼的神学根基。如果天国是属于他们的，而洗礼又是被纳入教会的途径，那么给他们施洗就是理当所然的。有人说上帝的国度并不是赐给婴孩的，而是赐给那些像婴孩一样的人，因为基督所说的是“这样的人”，并不是“他们”。然而，“这样的人”的希腊文原文是表达相关性的形容词（correlative adjective），表达的是一个包容性的类别，而不是比较，意思是指婴孩们和那些像他们一样的人，而不仅仅是像婴孩一般的人。而且是父母带着孩子来，这也是家庭为单位的盟约群体的行动。
【备注：这一点用于证明信徒的孩子也是盟约的成员，所以有权利接受盟约的利益，有权利接受盟约的记号。】
3、如同割礼曾经被用来作为神的子民的记号（罗4：11），把他们从世界上分别出来，成为神的子民的群体，也就是盟约的群体，如今在新约的时代，洗礼也是用来作为神的立约群体的记号，让新约的子民和世界有所分别。
亚伯拉罕之约和新约只是神独一的救赎计划在不同的时期的恩典之约，割礼和洗礼只是救赎历史在不同阶段的不同标记，都指向共同的应许--神要做他们和他们的后裔的神。旧约神的子民后来专注在以色列这个民族身上，新约神的子民是教会。洗礼的意义只不过是重点在和耶稣基督的联合上。耶稣在大使命中命令我们奉圣父、圣子、圣灵的名去施洗，说明洗礼象征我们和神之间的关系，做神的子民（太28：19-20）。后来使徒们把重点放在耶稣基督的身上，强调我们和耶稣基督的联合（徒2：38；罗6：3-4；加3：27）。
神与亚伯拉罕所立的约是属灵的 ,并有肉身的记号(physical sign)和成员资格的印记(seal of membership), 那就是为男婴行割礼。来标志着他们也被包括在盟约的关系之中。若不如此行，就相当于没有信守盟约（创17:14），就要被剪除，这等于是违背盟约的审判或咒诅。神设立了以色列的民族之约，其所包含的主要应许，都是属灵的，所指向的也是永生，而且，这些应许也是由以色列的余民凭信心领受的，使他们由此得到来世永生的确信。同时，上帝用世上物质的好处来证实他对他们的美意。比如说，上帝向他的仆人亚伯拉罕应许永恒的福分时，为了在亚伯拉罕面前清楚地显明他的恩宠，他就加上了得着迦南地这一应许（创15：1，18）。但是属灵的应许依然是占首位的。
同样的，新约中的应许主要也是属灵的应许，但是也没有排除属地的应许。新约的洗礼印证基督的救赎的应许，洗礼本身并不洗去罪，它是罪被耶稣的宝血洗净的生动图画和郑重陈述。歌罗西书2:11-12保罗指出一个事实，就是新约的洗礼更替了旧约割礼的记号，他说，“你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，……你们既受洗与他一同埋葬。”这里提到了割礼“你们受了割礼”和洗礼“在洗礼中和他一同埋葬”都指向“基督的割礼”，指的是耶稣在十字架的工作。
徒15章所记载的耶路撒冷大会也谈到了是否要给外邦人行割礼，因为旧约中神的子民都是要受割礼的，结果是洗礼替代了割礼，外邦信徒就不用受割礼了。腓3：3包括称信而受洗的人是真的割礼。加3：27-29称呼受洗的而不是割礼的为亚伯拉罕真正的后裔。加6：15；林前7：19也说受不受割礼已经不重要了。
因此，我们不仅要为那些信徒施洗，还应该为他们的孩子施洗，藉此将孩子们纳入上帝与他的子民所立的约中。洗礼比割礼更新的地方在于：割礼是旧约时代为男性孩童进入盟约所设立的记号，施行的对象更多是以色列人。洗礼是新约时代给两个性别的人相应的记号（参林前12:13；加3:27-28），施行的对象有大量外邦人。【备注：这一点用于证明洗礼替代割礼成为恩典之约的记号，既然过去割礼必须用在婴儿身上，洗礼也是必须的。】
4、洗礼的实质与割礼是一样的，首要的功用都是指向同一个应许（加3：13-14），而不是对应许的回应--人的信心。两者代表和印证的是同样的事情，就是盟约的标记，表明一个人加入这个约民的群体，这个关系把他带进约的祝福和咒诅之中。
割礼作为外在的仪式，也包含对受割礼者自行内在割礼的期待。如同以色列民男性的阳皮受割礼，以色列民也被期待内心受割礼，离开自己的罪，信靠神和归向神（申10：16；30：6；耶4：4），否则是不可以被接受的（耶6：10；9：25-26）。割礼向前指向耶稣在十字架上的救赎大工，洗礼往后指向耶稣已经完成的救赎大工。洗礼也代表洁净罪和悔改，等于是耶稣基督的救赎大工的外在的标记。
对受割礼的成年人来说，是内在的改变导致他们接受外在割礼的记号，好比亚伯拉罕割礼的记号是他称义的明证（罗4:11），这是盟约的应许结出的果子，包括重生、洁净和悔改（申30：6；结44：6-7；申10：16；耶4：4）。过程是由内向外。
对于受割礼的婴孩来说，正好相反，是外在割礼的记号要求他们有内在的改变，过程是由外向内的，耶4:4；结16：30中先知呼吁以色列民归向耶和华，说明他们有悔改归向神的责任。洗礼也是如此。罗6：1-4保罗也呼吁基督徒要活出和洗礼的意义相称的样式。对于成人来说是信主后才施洗，需要经历重生、洁净和悔改（徒2：38；22：16；弗5：26；西2：12；提多书3：5-7；来10：22），这和亚伯拉罕受割礼是一致的。割礼和洗礼一样是重生的标志。
那么没有重生的婴儿为什么会接受割礼呢？这需要回到盟约的标记的意义，盟约的标记不一定指向已经发生的事情，也可以指向还没有发生的事情，这只是一种期待，并不意味着一定会实现。如同以实马利和以扫都接受了割礼，却没有内心割礼归向神。割礼不能保证一个人100%得救。因着盟约成为神的子民或盟约的子民也不一定都得救。以色列民被称为神的子民，也不是每一个以色列民都得救的。洗礼也一样，受洗的人也不能保证得救。而对于婴孩来说就是先洗礼进入新约中，再教导他们对主有真正的信心，同时盼望他们有一天真正悔改归向主，内心也要受割礼，等于神借着教会和父母也呼召他们信靠基督，让洗礼最终成为内心的真实经历。【备注：这一点是从洗礼的意义上证明给婴儿施洗是没有问题的，因为洗礼和割礼的意义是一样的。】
总结一下，婴孩洗的做法是按照这样的逻辑达成的：
1)神立约的对象，也就是盟约的群体从来都是包含信徒和非信徒的。
2）神立约的对象一直以来也包含家庭，也包含婴儿，尽管婴儿属于非信徒。
3)旧约的盟约标记是割礼，新约是洗礼取代了割礼，成为立约的记号，也是立约的子民的标记，是所有的约民都应该有的。
4)立约记号的意义在于神在恩典之约中的应许，对于成人是已经成全的应许，对于婴儿则在于呼召他们对应许做出信心的回应。
所以，正如在旧约时代，成年男子和他们的儿子们作为盟约的群体都要接受割礼，我们相信在新约的时代，成人和他们的儿女作为盟约的群体也应该接受洗礼。
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