如今那些在基督耶稣里的、就不定罪了。因为赐生命圣灵的律、在基督耶稣里释放了我、使我脱离罪和死的律了。【和合本】
所以现在，那些在耶稣基督里的人就不被定罪了；因为生命之灵的律在基督耶稣里使我自由，脱离了罪和死的律。【新译本】
因此，如今那些在基督耶稣里的人就不被定罪了，因为生命之灵的律*在基督耶稣里把你*从罪和死的律中释放出来。【新汉语译本】
因此，在基督耶穌裡的人現在斷無定罪這回事，因為賜生命之聖靈的律，在基督耶穌裡使你自由，脫離了使人犯罪和死亡的律。【环球圣经译本】
Therefore there is now no condemnation for those who are in Christ Jesus. 2 For the law of the Spirit of life in Christ Jesus has set you free from the law of sin and of death. 【NASB】
There is therefore now no condemnation for those who are in Christ Jesus. 2 For the law of the Spirit of life has set you free in Christ Jesus from the law of sin and death.【ESV】
There is therefore now no condemnation for those who are in Christ Jesus. 2 For the law of the life-giving Spirit in Christ Jesus has set you free from the law of sin and death【NET】
首先，我们需要留意到经文的开始有“所以或因此”，然后8:1才提到“在基督耶稣里的就不定罪了”，说明和前面的内容是因果关系。这个关系具体是什么，下面再分解。我们先来看什么是不定罪。“定罪”是一个法庭词汇，用在神对人的方面，包括宣判以及对判决的执行，结果就是灭亡，比如罗8:34；林前11:32；彼后2:6，否则定罪就没有什么实际的意义了。如同称义一样，定罪可以指从现在就开始的一个状态，也可以指向将来的终极审判。比如林前11:32的重点是指将来的审判。罗8:34则是指从现在开始的定罪。8:1的“定罪”可以包含从现在到将来的一个状态，因为其紧密上下文所提到的不定罪的原因主要都是指我们目前就有且延续到永远的新生命（下面会详细解释），我们既然已经有了新生命，已经向神活着，已经从黑暗的国度到了光明的国度，就已经永远地脱离了“定罪”这个状态，下面会详细讲不定罪的理由。“不定罪”就是不会宣判有罪，也不会有任何判决。
什么是“在基督里”？罗6：11出现了类似的说话，上文是指我们与耶稣基督的联合。因着与耶稣基督的联合，基督死的时候，我们也死了，基督活的时候，我们也活了。所以在基督里我们对神是活着的。罗7:4延续了类似的概念：因着与基督的联合，我们对律法也死了。这不是因为律法是罪或有问题的，乃是因为我们的肉体，我们无法靠律法或自己成圣（罗7：18）。我们必须靠圣灵（罗8:13）。是圣灵让我们“在基督里”，基督也在我们里面，基督的灵也在我们里面，因着与基督的联合，我们已经死里复活，已经脱离了死亡（罗7：8-11，24-25；8:11）。从罗7:14-25来看，我们复活的生命表现在：恨恶罪（15节）、不愿意行恶（16节）、喜欢神的律（22节）、内心顺服神的律（25节；6:17）。
为什么没有定罪？从上文看有几种可能的原因：1）从远一点来看，罗3-5章提到因着耶稣基督的救赎，我们已经称义，称义的人就不被定罪了。从这个角度来说，“不定罪”指的是从现在开始，和称义在同一时间。2）从近一点的上文来看，因为因着和耶稣基督联合（罗6:11也提到“在基督耶稣里”，这是指与基督耶稣联合的人），我们已经不在律法之下（罗6:14；7：4-6），而定罪的工具是律法（罗8:10-13；林后3:8），所以当然就不定罪了。从这个角度，“不定罪”是指与基督联合之后，也就是从现在开始。3） 从5-7章结合来看，我们原来属于黑暗的国度（西1:13-14），我们是属乎肉体的（罗7:5），罪和死亡是我们的王（罗5:14,21），我们是罪的奴仆（罗6:17），已经被定罪（罗5:16,18），死亡是不可避免的结局（罗6:21），也在律法之下，被律法所辖制（罗6:14；7:4-6），但是因着与基督的联合（罗6:3,5,11），我们已经对罪死，对神活（罗6:2，11），脱离了罪、律法、死亡（西1:13-14；罗6:7，11，14），进入了爱子的国度（西1：13-14），成了恩典的奴仆、义的奴仆、神的奴仆（罗5:21；6:18,22）结局就是永生（罗6:22-23）。罗7:24-26提到保罗感谢神，因为靠着主耶稣保罗最终就能脱离必死的身体，罗8:11提到了将来身体的复活，说明我们已经脱离了死亡和得到复活，将来也会身体复活（罗7:24；8:11）。既然我们都已经更换了国度，已经出死入生，自然就不定罪了（因为定罪是死罪，是要灭亡的），如同罗5:10说将来我们更要靠耶稣的生命得救了。从这个角度来说，“不定罪”重点是指彻底地脱离了定罪的状态，包括在将来基督审判的时候，也不会定我们的罪了。
什么样的人才被定罪呢？是在罪、死亡的国度里面的人，这些人喜欢黑暗不喜欢真理，他们是罪人，是罪的奴仆（罗5:18-19；6:17,21），定他们的罪就是如此（约3:19）。林前11:32提到世人将来都是被定罪的。
8:2节前面有“因为”，说明是对“不定罪”的进一步说明。这是从圣灵的角度来解释为什么不定罪了。因为是圣灵的洗让我们与基督联合（罗6:3；8:2），是圣灵重生了我们给我们生命（罗8:2；约3:3）。需要留意：圣灵是在耶稣基督里释放了我们，也就是说圣灵让我们与耶稣基督联合，让我们迁移到基督耶稣的国度（我们已经对罪死，对神活，已经连于耶稣基督--罗6:11；7:4），让我们得到了释放，从罪和死亡的权势中释放出来（我们本属于罪和死亡的国度--罗5:14,21）。这和罗7的教导也是一致的。罗7:7-13提到罪借着律法在我们里面发动，让我们犯罪，然后借着律法审判我们，让我们死亡。罪的权势就是律法，死亡的毒钩就是罪（林前15:56）。但是借着耶稣基督，我们胜过了这一切（林前15:57）。因着圣灵让我们与基督耶稣联合，我们已经从死里复活，已经从黑暗的（罪和死亡的）国度迁到了基督耶稣的国度，因此就不被定罪了。
总之，耶稣在十字架的工作不仅拯救我们脱离了罪的刑罚，也拯救我们脱离了罪的权势。哈利路亚！
有人说在基督里不定罪的原因是基督担当了我们的定罪，让在基督里里的我们不再经历或被定罪（林后5:21）。这对吗？
答：从罗5:6-10，16,18；林后5:21的角度，确实是如此。但是这些却不是8:1紧密上下文的重点，8:1的紧密上下文的重点如同前面的分析，是基督里的新生命，是脱离罪和死亡的权势的生命，是对神活的生命，是圣灵所赐的生命。因为与基督的联合，基督徒有了新的生命，所以就彻底脱离了定罪的状态。
有人说8:2前面的“因为”不是用来解释8:1的，乃是相反。8:2是说明在基督里不定罪的证据。为什么不定罪？因为已经从罪的权势得了释放，这是不被定罪的证据。如同成圣是称义的证据，而不是原因。这对吗？
答：这是一种可能。如果这样的话，8:2的逻辑就是圣灵的工作是基于我们不被定罪或称义的基础上。但是这么说的问题在于：8:1提到了我们“在基督里”，8:2也提到了我们“在基督里”，而必须有圣灵的工作，我们才会在基督里，才会与基督联合，才会从死里复活而进入基督的光明的国度。也就是说8:1其实已经暗含了圣灵的工作，而不是8:2才提到。所以正确的逻辑应该是：（因着圣灵的洗而）与基督联合的就不被定罪了，因为圣灵让我们与基督联合的同时让我们也从死里复活，因而释放我们脱离罪和死亡的权势，让我们脱离罪和死亡的国度，进入了基督的国度。还有另外一个问题是：8:2的重点是圣灵的工作，是圣灵让我们更换了一个国度，从罪和死亡的国度到了生命的国度，这是从神的角度来说的。如果要从我们人的角度来说，应该从称义到成圣都包括在里面了，因为有了圣灵的重生，我们才会有信心，才会被称义，才会与神和好，才会有生命，有了圣灵持续的工作，我们才会成圣。
有人认为不定罪的表现是圣灵让我们脱离罪和死亡的律了，也就是前者是理由，后者是表现，如同我们说“你一定饿了，因为你肚子咕咕叫了”，后者其实是前者的表现，前者才是后者的真正原因。这样的说法对吗？
答：这样说法的问题在于前者只是一个猜测或推论，而不是事实。而8:1说的是一个事实，就是已经不定罪了。而且一个人不被定罪的结果是源于多个原因，其中包括圣灵让这个人与基督联合，对罪死，对律法死，就脱离了律法，因此就不被定罪了。
有人认为“赐生命的圣灵的律”是指福音，来8:10提到神把律法刻在人的心里，这律法就是指福音，也有人提出“圣灵的律”是指新约之下的命令，相当于基督的律法（罗6:2），“罪和死亡的律”是指摩西律法，因为摩西律法会让罪发动（罗7:4-8），然后审判人让人死亡（罗7:9-11）。这对吗？
答：1）从紧密的上文的角度，罗7：21,23,25都把“律或律法”当做比喻的角度来看，意思是“势力”“权势”“控制”等。而且提到了“罪的律”，和8:2的用法是一致的。2）将“圣灵的律”当做“福音”的用法，在新约并没有其他的先例。来8:10中的“律法”是不是单单指福音，也没有足够的经文证据。圣灵在新约的工作是开启人进入真理（约16:13），既包含福音，也包含和福音相称的生活。当时的门徒所遵守是使徒的所有教训，也是主耶稣的所有教训（太28:19-20；徒2:42）。3）律法是不能给人自由的，即便是新约之下的基督的律法也是如此。律法之下只有定罪，因为人靠着自己无法完全遵守律法，新约的律法也无法完全遵守，所以我们才需要耶稣和十字架（罗9:31；林后3：9）。4）“圣灵的律法”如果是“福音”的话，福音本身也不会有释放我们脱离摩西律法的能力。只有相信福音的人、只有与基督联合的人才会脱离摩西律法。福音的大能是救一切相信的人（罗1:16）。准确地说，是圣灵的能力，或神的能力让我们脱离了摩西律法。神让我们与耶稣基督联合，基督耶稣死的时候我们也死了，死的人就脱离了律法。5）虽然8:3作为8:2的紧密下文，其中的“律法”指的是摩西律法，但是这两处的“律法”的意思还是不一样的。罗7:12说律法是圣洁的和公义的。有问题不是律法本身，乃是罪和肉体本身。8:3也说律法因为肉体的软弱所以有所不能行的。是罪利用律法而发动，而不是律法本身的问题。也不是律法本身导致罪和死亡。相反，是罪利用了律法，利用了良善的律法让我们死，显出罪的罪大恶极（罗7:13）。所以称呼摩西律法为罪和死亡的律法是不太合适的。而且7：23,25都提到了“罪的律”，8:2只是增加了“死亡的律”，在律法之下，不仅罪无法避免，死亡也无法避免，这是罗7已经证明了的。罗6:14也暗示了这一点。在圣灵之下，我们脱离了罪的律和死亡的律，也就是不在它们的权势之下，虽然罪的律对我们依然有影响，罪依然有胜过我们的时候（罗7:21,23），但是罪已经不是我们的王，我们的王是恩典（罗5:21）。哈利路亚！
有人说8:2的“律法”都是指摩西律法，因为没有圣灵的时候，律法会导致死亡，有圣灵的时候，律法会扮演一个积极的角色。如同诗篇119和19:7-11所说的，律法会唤醒人心。对于有圣灵的人来说，摩西律法会救他们脱离罪和死亡的律法。摩西律法会带来罪和死亡是罗7的主题。而且保罗常常使用“律法”来指摩西律法，摩西律法本来就有双重的角色，其一是被罪使用让人死（罗7:5,7-13），其二是被神使用导致生命（罗7:10）。罗7:22-25也提到了这双重的用法。这对吗？
答：有待商榷。1）8:2是将赐生命的圣灵的律法与罪和死亡的律法相对比。如果前后都是指摩西律法，这就有些奇怪。摩西律法没有这样的能力，让我们可以脱离摩西律法。8:3也提到了摩西律法所不能行的，其实就是指不能做8:2所提到的。2）罗7:4-6已经说明我们已经脱离了摩西律法。罗6:14也提到我们不在律法之下。我们有了圣灵之后，就不在摩西律法之下了。3）即便有了圣灵，如果我们的焦点在于律法，而不是圣灵，我们也会经历罗7:14-25中的无力的状态。我们只有靠着圣灵，才能治死罪和行出公义，而不是靠任何律法（罗8:13）。4）罪和死亡是罗7:7-13的主题，14-25节则是内心与肉体争战的真实经历，说明靠我们自己是胜不过肉体的。只能靠耶稣基督。14-25的主题并不是罪和死亡。5）旧约提到律法会唤醒人心，对于信神的人来说，摩西律法确实有很棒的作用。但是因为人不能完全遵守摩西律法，所以以律法为本的都是被定罪和被咒诅的（加3:10）。而且摩西律法把犹太人和外邦人隔离开来。因此神借着耶稣基督的死，让我们脱离了律法，让犹太人和外邦人在基督里都成为一了（弗2:11-18；加3:28）。6）摩西律法给人生命的前提是完全遵守，但是人不能完全遵守，所以律法之下是定罪的服侍（林后3:9）。神的义必须在律法之外彰显出来（罗3：21）。7）词的意思需要看上下文。罗7:21开始“律法”的意思开始切换，中文通常翻译“律”，可以指规律、权势、力量等。也就是说保罗发现有一股力量、一个规律、一种权势，就是他想要行善的时候，就有恶出现。保罗并不是发现一个律法，也不是发现摩西律法。22节对此做了解释。保罗里面的人是喜欢神的律，也愿意服侍或臣服在神的律之下（25节），但是他的肉体之中有罪，当罪的律胜过他思想的律之后，就让他犯罪了。这里出现“罪的律”不是指摩西律法，乃是指罪的权势、力量、规律等等。这样的用法在罗马书不是第一次，3:27中的“律法”翻译为“法”，就是类似的意思。
有人说“不定罪”不仅仅是指法庭上的宣判，不仅仅是免去了罪疚，也指从罪的权势中得到释放。这对吗？
答：从8:34；8:3，6；5:16-18，21来看，“定罪”神“审判”类似，都是指法庭上的宣判和执行，结果就是灭亡。“定罪”并不是指脱离了罪的权势，乃是指脱离了罪的结局--灭亡。而罗7:24-25提到靠着耶稣基督我们脱离了死亡的权势，说明我们从罪和死亡的国度迁移到了耶稣基督的国度，所以8:1提到我们已经在耶稣基督里，所以就不被定罪了。
有人说信徒不在定罪之下是因为他们与基督同死，而他们在亚当里所当得的定罪（5:16,18）已经被耶稣基督除去了。这对吗？
答：这种说法有点问题。我们与基督同死意味着我们脱离了罪的权势，而不是脱离了定罪（罗6:5-7）。其实是我们与基督同活，在基督里向神活着，这才是不定罪的原因，因为定罪的结果是灭亡，而我们已经不会灭亡了。而且，耶稣基督已经除去我们的定罪，是因为他替代我们担当了我们的罪，替我们受了我们当受的刑罚，所以我们就被赦免，被称义，不再被定罪了（罗3:24；5:1，9，18）。
有人说在耶稣基督里不再定罪的原因是在基督里他们已经脱离了罪的势力，以致于他们能够成全律法。这样对吗？
答：这等于把8:2和3-4节的经文压缩在一起了。2节提到圣灵让我们脱离了罪和死亡的权势，3-4节解释了是什么原因导致这样的事情发生。原因是神让基督成为罪身的形状，在他身上审判了罪，因此让我们脱离了罪的权势。因此我们可以开始成就律法的公义。而2节是解释1节的，我们在基督里的人之所以不被定罪的原因是因为我们受了圣灵的洗（罗6:3），与基督耶稣联合，对罪死对神活，被释放脱离罪和死亡的国度，进入了基督的国度（罗6:4-11，23），不在罪和死亡之下，乃在恩典之下，恩典是我们的王（罗5:21），基督是我们的王，我们已经有了新生命，所以就不定罪了。
有人说8:2中“释放”是完成的动作，而释放我们离开罪的律是一个过程，所以“罪的律法”用来指摩西律法更好，因为我们已经一次性脱离了摩西律法。这对吗？
答：不是的。因为释放我们脱离罪的律是指脱离罪的权势或势力或辖制，这是一次性的，当我们与基督联合的时候，当我们从黑暗的国度迁移到光明的国度的时候，我们就一次性地脱离了。加5:24也提到因着十字架，我们已经把肉体（罪的身体）钉在十字架了，肉体不是不存在了，乃是我们脱离了罪的权势，罪已经不是我们的王，我们已经可以胜过罪了。当然罪还想做我们的王，还想胜过我们，我们也有顺从罪的律的时候（罗7:23），但是我们已经不是罪的奴仆了（罗6:6）。
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