和新约有关的系列文章包括：
接下来有一个很重要的问题，新约到底是神和谁立的？
单从耶31：31－34来看，新约是神和以色列民族所立的。但是从新约圣经来看，新约是神和教会立的。虽然希伯来书是写给信耶稣的犹太人，他们依然是教会的一部分，也被称为圣徒（来13：24）。新约很多地方称信耶稣的人为圣徒（林前1:2；弗1:1；2:19；4:12），而教会就是圣徒的集合（弗4：12；1:23）。弗5：22－32告诉我们，新约等于是基督和他的新妇－－教会所立的约，婚约用来指向基督和教会之间的盟约，有一天羔羊会迎娶他的新妇（启19：7）。其实旧约的相关经文也暗示了未来神会拯救外邦人，比如赛11:10；49:6；56:7-8；撒下22:50；申32:43；诗篇18:49；117:1；阿摩司书9:11-12等等。
当保罗在林前11：25提醒哥林多教会的信徒关于圣餐的含义的时候，保罗显然把外邦的信徒也当作耶稣立约的对象。所以当耶稣拿起杯来说"这杯是用我的血所立的新约"的时候，耶稣立约的对象不仅仅是当时的犹太信徒－－也就是当时的使徒，也包括所有信耶稣的人（约17：9，20；太28：19－20）。教会实际上就等于是所有信耶稣的人的集合。又称为耶稣基督的身体（弗1：23）。所有信耶稣的人，无论是犹太人还是外邦人，都称为耶稣基督身体的一部分，在耶稣基督里面成为一了（林前12：13；加3：27）。
所以会有人说新约的教会其实替代了以色列民，神在过去预言要和以色列民立的约已经变成了基督和教会所立的约，以色列民已经没有未来了，已经成为过去时了。但是事实真是这样的吗？
这是保罗在罗11章处理的重点问题之一。11：1节保罗问：神弃绝了他的百姓么？根据10：21－11：2可以判断这里"神的百姓"就是指以色列民。这一章的高潮部分是11：26节，提到将来有一天"以色列全家都要得救"。这是指未来某一个年代的以色列民都要归向主。详细分析请点击阅读《罗11：25－27是什么意思？》。
我们需要留意的是罗11：27节提到当神除去以色列民的罪的时候，就是神与他们所立的约。这说明神和以色利民所立的约得到了实现，因为约的一个内容就是除去他们的罪。按照来9到10章，除掉罪包含耶稣第一次来担当人的罪，让他们罪得赦免，也包含让人归向神和侍奉神。
那么罗11：27提到神与以色列民所立的约到底是什么约呢？罗9：4提到神与以色列民所立的诸约，这里的“约”是复数，说明至少两个约，从整本圣经来看，神和以色列民其实有三个约，一个亚伯拉罕之约，一个是摩西之约，又叫西奈山之约，也称旧约或前约，一个是新约（来8：7－13）。第二个约其实是定了以色列民的罪，让他们处于神的咒诅之下，因为他们没有守约（来8：9）。所以罗11：27提到的约应该是新约。详情请阅读《神和以色列民立了几个约？》
我们从旧约文本的平行经文也可以看出来。罗11：26－27引用的经文分别来自赛59：20－21和27：9。赛27：9提到了以色列民的罪过会得到赦免，这和前面的分析是一致的，这包含在以色列民的罪过会被除掉里面。赛59：20－21提到了神与以色列民所立的约，里面的内容包括：1）神的灵会加给他们；2）神的话语会不离开他们和他们的后裔的口。我们从其旧约其他地方可以看到很多类似的经文：包括结11：19－20提到神会加给以色列民新的灵，让他们遵守神的话，神要做他们的神，他们要做神的子民；包括结36：26－28提到神会把神的灵放在他们里面，让他们遵守神的话，神要做他们的神，他们要做神的子民；包括耶31：31－34提到神要把律法放在他们里面，神要做他们的神，他们要做神的子民，神会赦免他们的罪。
所以我们基本可以得出结论：罗11：25－27提到的"约"就是新约，是神与以色列民族所立的约，因为这个约的存在，神会赐给他们一位救赎主，让他们罪得赦免，得到救赎。所以那种认为教会已经替代以色列民的看法是错误的。神对以色列民的拣选是没有后悔的。
因此我们可以看到：神立约的对象其实是两类人，一类是以色列民族，一类是教会，或任何信耶稣的人。有人会问：这怎么可能呢？详情请点击一开始的链接阅读之三。