罗11:26“于是以色列全家都要得救”是什么意思？
关于罗11:26节学者们通常有三种解释：一种是指神的所有选民，包括外邦人和犹太人，也就是说到了某一个时间，所有神的选民(也就是神的以色列民)都会得到救恩，这时候末世就到了；一种是指犹太人中的选民，犹太人中每一个时代都有被神拯救的余民，最终所有的犹太人选民都会得救；一种是指以色列民族，也就是说到了某一个时间或世代，神的拯救工作会再次专注在以色列民族身上，让大部分的以色列人都得救。笔者认为第三种说法更加符合圣经，理由如下：
1、26节中“以色列”这个词在最近的上文中都是指以色列民族。25节提以色列人和外邦人对比，说明以色列民族会刚硬到外邦人的时代结束。这里的“以色列人”显然指以色列民族，而不是包含外邦人在内的选民。11:7中提到的以色列人也是指以色列民族整体，然后提到其中被拣选的就得到了，其余的就是刚硬的。11:17；24提到以色列民族有一些枝子被折下来，外邦人被接到树根，享受树根的肥汁，说明以色列民族中只有一些余民得救，以让外邦人得救的时代到来，最后以色列民族会重新被接回去。也就是25节提到的以色列民族部分的刚硬会被挪去，然后整个以色列民族得救的时代会到来。“以色列全家”或“全以色列”这个次在旧约用过多次，都是指当时的大部分以色列人，或者指以色列民族整体，而不是指具体每一个个别的以色列人，比如撒母耳记上第廿五章一节；列王纪上第十二章一节；历代志上第十二章一节；但以理书第九章十一节等。有人说26节的“以色列”是指属灵的以色列人，也就是以色列民族中的选民，如果这是对的，25节的“以色列人”是同一个词，也应该指以色列的选民，这显然是不对的。因为25节说“以色列人”有几分是硬心的，而选民是不可能有硬心或顽梗不化的（11:7）。
2、26节中“以色列”这个词在最近的下文中也是指以色列民族。“以色列”和26节的“雅各”是类似的意思，在旧约的预言中经常把“以色列”和“雅各”并列或交换使用，通常都是指雅各的后裔。雅各的名字是后来被耶和华改为以色列的（赛27:648:12；49:5）。11:27节是应用赛27:9和赛59:21的结合，其中的“他们”和“雅各”也是指以色列民族。28节说“他们为你们的缘故是仇敌”指的是犹太人杀害耶稣基督，逼迫基督徒，是福音的仇敌，这里指的也是以色列民族整体。28节中说“他们为列祖的缘故是蒙爱的”指的是以色列民族是被神拣选的，是神所爱，因为神爱他们的列祖--亚伯拉罕、以撒和雅各，拣选了他们，同时给他们永远的应许，就是做他们后裔的神。29节也提到神对他们的恩赐和呼召是不会后悔的。
3、25节提到“奥秘”这个词，原文的意思是过去神隐藏的启示现在告诉了我们。保罗在这里的意思是保罗要告诉罗马书的受众（主要是外邦人--罗11:13）关于以色列民族未来的一个奥秘，在此之前神并没有启示出来。这个奥秘是什么呢？这个奥秘不是以色列的余民或以色列被拣选的余民得到救恩，因为罗11:5-7已经提到了这一点。这个奥秘也不是犹太人和外邦人中的选民得到救恩，因为罗9:24-26已经提到了这一点。这个奥秘是指以色列民族的刚硬不仅是部分的（因为历史上以色列民族都有余民得到救恩），而且是暂时的。以色列民族暂时被弃绝是为了外邦人被救赎的时代的到来，等到外邦人的时代结束，以色列民族会重新接回树根，重新被复兴，也就是全以色列都要得救。这个奥秘如果保罗这里不指出来，罗马书的读者和我们都是不会知道的。“外邦人的数目”的原文是“fullness of Gentiles”，也就是外邦人的丰满，“fullness”这个次和罗11:12中以色列人的“丰满”是同一个词。也就是以色列人的过失或被丢弃或被暂时弃绝，是为了救恩临到外邦人（罗11：12，19,28），当外邦人的时代结束的时候，也就是外邦人救恩的丰满到来的时候，神会重新眷顾以色列人。这并不是说以后不会再有任何的外邦人得救，而是说那不是神工作的重点，如同旧约年代神工作的重点是以色列人，而不是外邦人，所以即便有外邦人得救也是少数。比如妓女喇合、路得等等。有人认为启7:1-8是指全以色列都得救，7:9-17是指得救的以色列人传福音导致其他民族大批量地得救，这种说法是有问题的，因为以色列复兴的时代不再是外邦人复兴的时代。从启示录中七印、七号、七碗的审判以及19章最后耶稣基督荣耀的归来的描述中我们也可以看到列国列邦基本上都是悖逆神的，真正认识神的很少（启9:13-21；13:7-8）。启7:9-17提到大灾难出来的圣徒有很多很多，这只是异象中使徒约翰所看到的人数，也无法确定有多少，或者也无法确定和当时地球的总人数相比是多还是少，从整本圣经来看（耶稣说进窄门的还是少数），以及从启示录所描述的来看，得救的人数相对还说应该还是少的。
4、申7:6-8告诉我们神因为爱以色列民族，所以拣选他们，不是因为他们，而是因为神爱他们。而这一切都是因为他们列祖--亚伯拉罕、以撒和雅各的缘故。弥7:18-20告诉我们神会因为列祖的缘故再次眷顾以色列民族，赦免他们的罪孽，对他们发慈爱。赛41:8中耶和华成以色列民族为神的仆人，神所拣选的。赛54:6-10说明神虽然会暂时弃绝以色列民族，但是会再次把它召回，做自己永远的妻，和她立永远的约。这些都是和罗11:28-29提到神的选召和拣选是一致的，神既然拣选了以色列民族，神就会守约。不过我们需要留意，这个约是神和整个以色列民族的约，不代表神会拯救历世历代的任何一个肉身的以色列人，仅仅是代表神会在某一个时代特别眷顾以色列民族，如同神曾带领以色列民族进入迦南美地，神将来会再一次复兴以色列民族。
5、罗10：21-11:1提到以色列民族是神的百姓，神不会彻底或永远弃绝他的百姓或子民。神对他们的愤怒是顷刻之间，对他们的恩典乃是一生之久。以色列民族因为悖逆暂时在神的管教之下，但是神的大爱不没有彻底离开他们（诗篇89:30-37）。罗11:2-5用以色列余民的存在说明神没有彻底弃绝以色列民族。这里保罗用自己亲身的例子提到自己就是肉身的以色列人，是亚伯拉罕肉身的后裔，而且是便雅悯支派的，是以色列民族的一份子。保罗自己的得救说明神依然在看顾以色列民族。有人说末世的时候已经分不出谁是以色列民族的人了，因为以色列人的被掳或和其他民族的杂交的缘故已经没有纯种的以色列人了。这种说法忽略了神对以色列民族大能的保守，保罗就是一个例子，一个说明神的保守的例子，神知道谁是真正的以色列民族的一份子。而且这里“神的百姓（罗11:1）”不是指“以色列的余民”或“选民”，因为神肯定不会弃绝他的选民，肯定会救赎他们，所以“神会弃绝他的选民么”是废话。只有当“神的百姓”是指以色列民族的时候，这句问话才有意义。因为当时以色列民族整体上都是悖逆的，不认识耶稣基督的，只有少数余民除外。
6、有人用11:30-31节中“他们因着施给你们的怜恤，现在也蒙了怜恤”来指出以色列人蒙怜恤是现在就已经开始的事情，也就是以色列的余民会不断地得救，直到所有神计划拣选的余民都得救，神的拯救计划就完成了。所以“以色列全家都要得救”指的是所有以色列的余民终究有一天都会得救完毕。这时候外邦人得救的数目也完成了。基督就会再来，因为神的救赎计划已经彻底完成。这个说法是有问题的。31节经文的原文的手抄本至少有两种版本，一个有“现在”，一个是没有“现在”这个词的（详情请阅读《为什么现代译本更喜欢短一点的文本？》）。把如此重要的教义建立在可能存在误差的原文手抄本上是不太稳妥的。其实更好的译本的意思应该是“他们现在也是不顺服，叫（目的是让）他们因着施给你们的怜恤，将来也会蒙怜恤”。也就是说如同外邦人过去不顺服神，但是因为以色列人的不顺服而导致神的救恩临到外邦人，导致外邦人得到神的怜恤，同样地，以色列人现在不顺服神，但是因为神的怜恤临到了外邦人，将来会导致以色列人也得到神的怜恤。32节点出神如此作为的用意：就是让所有人（无论是以色列人还是外邦人）都在神的怜恤之下。另外，25节提到“以色列人是有几分硬心的”说明以色列人现在还没有蒙怜恤，“直到外邦人的丰满”也暗示着时间点从现在指向将来。28节提到以色列人从福音的角度是仇敌，这也说明目前以色列民还没有蒙怜恤。退一步，即便31节指的是现在以色列人就在蒙神的怜悯，也是在讲现在就有部分以色列人得救（罗11:1-6），因为32节提到神特意要怜恤所有的人，包括以色列人，但是这样的解释也不排除将来以色列全家会得救。而且，30节前面有“因为”这个连词，说明30-31节是对28-29的解释，在说明神的恩赐和选召没有后悔的原因或表现，这也说明以色列人将来得到神的怜恤的可能性比较大。总的来说，从上下文的角度，从外证的角度，“现在”这个词应该是原文没有的。
7、有人说罗11:11节说以色列人失脚是让救恩临到外邦人，然后让以色列人发愤（原文是嫉妒的意思）。同时罗11:13-14提到保罗作为外邦人使徒，带领很多外邦人得救，他的一个目的就是希望外邦人得救的事情可以让他的同胞以色列人发愤（嫉妒），因而归向耶稣基督而得救。因为以色列人发愤而得救是保罗那个时代就发生的事情，会一直持续到末世，一直到所有的以色列余民都得救。所以不存在未来某一个时间或时代所有以色列民族都会得救的事情。这种说法是不完全的。以色列人因为嫉妒外邦人而得救的事情虽然在历史中会不断发生，但是不等于在某一个历史时刻不会达到高潮--就是某一个时代的以色列人非常发愤，以至于到大多数的以色列人或以色列民族的整体都归向耶稣基督，都会得救。这里的“以色列全家”或“全以色列”不等于某一个时代所有个体的以色列人，因为从26-28节提到以色列或雅各的时候，都是指整体，都不是所有的个体，因为虽然就着福音以色列民族成为仇敌，还是有部分余民因为相信福音而得救。
8、有人认为25-26节不可能是指外邦人救赎的丰满到来之后然后以色列民族的丰满才到来，应该是恰好相反，因为12节提到如果说以色列民族的过失导致了天下的富足（外邦人得到救恩），那么以色列民族的整体归主更会导致大规模的外邦人得救，如同启7:1-8提到犹太人被拣选，9-17提到无数的外邦人归主，一定是前者导致了后者。这样的说法问题在于1）把自己的意思读进去了启示录7章，如果我们仔细阅读启7章，会看到犹太人被拣选和无数的人归主仅仅是使徒约翰看到的两个异象，不等于前后有因果的关系。2）12节以色列民族的过失、失败、被暂时丢弃导致救恩临到外邦人，让很多外邦人得以与神和好，不等于以色列民族的归主会导致所有的或更多的外邦人得救。12节的意思和15节是平行的。15节的后半句提到：以色列的被接纳岂不会导致死而复活么？这里的“死而复活”原文意思是“从死里复活”，“复活”的原文是“life”“生命”，可以用来指肉身的生命（罗8:38）。这里的“从死里复活”肯定不是指以色列民族的死而复活，也不是指结37:1-14中提到的以色列民族被神恢复的骸骨复活的比喻，因为前半句提到的是以色列民族被暂时丢弃给外邦人或世界带来的影响，后半句也应该是以色列民族被恢复之后给外邦人或世界带来的更大的影响，不然逻辑上说不通。3）死而复活或死而复生在罗马书中有两个意思，一个是指属灵的复活，也就是人的得救和属灵的新生命（罗6:4-11；8:2）；一个是肉身的复活，比如耶稣的死而复活和基督再来之后我们的死而复活（罗1:4；4:17；5:10；8:11）。罗5:9-10节提到耶稣基督的死让我们与神和好，耶稣基督的生更会让我们得救，得救的意思在这里是指未来脱离神永恒的愤怒，指未来我们复活之后永远和神同在，这也是救恩的终极实现。这是在与神和好基础之上更进一层的关系。因此罗11:12节提到的以色列民族整体归主所导致的结果应该是信徒死而复活和救恩的最高峰的到来。这是比与神和好更进一层的结果。也就是说当以色列民族整体归主的时候，也就是离信徒的复活以及永远和主同在不远了，新天新地也就要到来了。4）有人认为死而复活是指以色列民族大批归主给世界带来无比的更新的祝福，如同赛11:1-9；65:17-25的描述中所提到的千禧年国度的境况，如同一个新的地球，或如同地球/世界从死变为活一样的彻底更新。这个是有可能的解释，因为启20:4-6提到信徒的复活，同时也提到了千禧年王国的到来。但是单单从罗马书的用词来说，保罗指信徒从死里复活的可能性更大，因为11:11-36一直谈的是和救赎有关的事情，而且地球物质或环境或人际关系或人和自然的关系的更新都还是比不上复活和新天新地带来的祝福更大。
9、有人认为罗11:12，15节是指暂时被丢弃的以色列人（余民）悔改信主的情况，不是指整个以色列民族归主的情况，因为11节保罗提到外邦人信主会激动他们发愤而归主，12和15节的时态也不是未来的时态，说明是当时正在发生的事情，也就是保罗在传福音外邦人的时候也有犹太人信主，而且“他们的过失”“他们的缺乏”“他们被丢弃”都是指以色列人不信主，和“他们的丰满”“他们被收纳”是相对应的，所以后者应该指以色列人（余民）信主。这样的分析貌似很有道理，其实是有问题的。首先在这些经文中“他们”都是指以色列民族整体上背离神，包括11:7节，11:11节提到“他们失脚”也是指以色列民族整体，而不是以色列人个体上弃绝神，从经文上下文可以看到保罗一直以色列民族和外邦人比较。其次11:24节拿野橄榄枝外邦人和本橄榄枝以色列人做比较，提出以色列人会重新被接回去，说明以色列民族整体上会重新被神接纳，而且这里的动词“接在本树上”是将来时态，也就是指未来某一个时代或时刻，以色列民族的丰满会到来。然后11:25节解释了什么时候或什么条件下会到来。11：26-28节保罗引用旧约的应许确认了这个事实，也就是将来某一天以色列全家都会得救。这里的“得救”也是将来时。而保罗和其他人的外邦宣教事工确实一直激励部分以色列人信主（从使徒行传可以看到这一点），也就是以色列的余民会不断归主，一直到今天也是如此，但是未来会有一个时刻，那一个时代的以色列民族会整体归主。这是保罗的盼望。也应该是我们的盼望。
10、有人用路18:8来说明耶稣再来的时候信主的人会很少或极少来说明未来不可能有大批量的犹太人信主。首先这是对路18:8的误读。这句经文的上下文提到祷告的信心，18:7提到神的选民在逼迫患难中需要相信神最终一定会为他们伸冤的，他们需要的是耐心等候和对神的信心。8节有一个连词“但是”，也就是说尽管神一定会给他的选民伸冤，然而当主再来的时候，有信心等候并持续祷告的选民并不多。所以18:8不是指得救的人数少，而是等候神并忍耐祷告的人少。启6:9-11说明了这个事实，经文描述也一些信徒向神哭诉，问神什么时候才会为他们伸冤或替他们报应这个世界，然后被鼓励要耐心等候。另外，将来以色列全家都得救并不等于有很多很多以色列人都得救，因为我们无法知道到时候地球上一共有多少以色列人，而且圣经说很多人，包括以色列人都会死于大灾难，剩下的人只是一部分（亚13:8-9），所以最终得救的人数有多少是难以确定的。即便有人认为启7:1-8中144000人是指将来神要复兴以色列民族的时候拣选的所有以色列人，144000人也不算多（相对于全球的总人口或当时的犹太人总人口而言）。
11、有人认为11:25节所提到的“等到外邦人的数目填满了”不是指一个特定的时候之后以色列的刚硬就会被挪去，因为“等到”（英文是“until”）的原文不一定是指到了一个时间就停止了，个别时候也有可能会继续（比如罗8:22节说叹息直到如今，其实从保罗时代到基督再来都会有叹息），也就是说外邦人的数目填满之后，以色列的刚硬还会继续。所以后面的“以色列全家都会得救”其实指所有的以色列余民最后都会得救完毕。这种说法的问题在于1）违背了按照上下文解经的原则，“以色列”在25节的上下文中都是指以色列民族，而不是以色列的余民。2）虽然“等到”“直到”可能指到了一个时间之后还会继续，但是这样子解释的时候句子中的“等到”“直到”后面连接的都是时间，比如“如今”“10月1日（创8:5）”，而不是指某一个事件。11:25节中“等候”后面所连接的是一个事件“外邦人的数目添满了”。所以用最常用的解释来解释“等到”“直到”会比较符合11:25节的原意（启15:8；17:17也是此意），也就是等到外邦人的数目添满之后，以色列民族的刚硬就不存在或被神挪去了，或者说以色列民族的几分刚硬仅仅存留到外邦人的丰富的到来，之后就结束了。
12、有人认为“外邦人的数目添满了，是指当最后一位信徒加入教会时，和当基督的身体齐全了，被提到天上去时。”这种说法是有问题的。因为大灾难期间直到基督的第二次再来依然有以色列人和外邦人归主（启6:9-11；7:3，14；13:7；17:14；20:9），如果说大灾难前基督的身体就齐全了，哪些后来信主的人是否不再是基督的身体的一部分？不再是基督的新妇的一部分？还是基督有两个身体？两个新妇？如果身体有一部分被提而免去经历大灾难，另一部分却要经历大灾难，是否不公平？启21:9提到最后神将羔羊的新妇指给使徒约翰看，这里提到只有一个新妇，而不是两个。所以“外邦人得救数目添满会导致被提”的说法是把自己的意思加入了经文，经文本身仅仅说外邦人的丰满到来之后以色列全家都会得救，并没有说到被提，也没有提到大灾难。因此我们解经的时候必须谨慎，我们都容易把自己的意思或先入为主的意思或过去接受的神学系统读进去。
13、有人说罗9-11章是从讨论“属灵的以色列人”的，也提到不是以色列的后代都是属灵的以色列人（9:6）。而从9-11:26找不到思想转换的证据，也就是作者的思路从属灵的以色列人切换到了整个以色列民族。因此罗11:26中“以色列”也是指属灵的以色列民。其实证据是有的，是可以从10:21-11:26当中找到的。10:19-21提出以色列人基本都是悖逆的，是不信的。11:1于是提出“神弃绝了他的百姓吗”，也就是说“神弃绝了以色列民吗”。答案是没有。保罗提出了自己和历史上以色列的余民作为证据。7-10节描述了以色列人普遍的状态，就是不相信福音，在绊脚石上绊倒了。这和福音书的描述是一样的。11节保罗于是问：他们绊倒（stumble）是为了跌倒（fall）吗？也就是说以色列人是不是没有翻身的机会了？永远被丢弃了？是不是除了一点余民之外没有希望了？11-29节一直在论证，以色列民还有希望，而且最终会全家得救。神让他们绊倒，是让救恩临到外邦人，等外邦人的数目添满了，救恩会再次临到以色列人。以色列人暂时被折下来，以后还会被接上（11:17,22-24）。在神看来，以色列人作为一个民族是被拣选的，是蒙爱的，是圣洁的，神的恩赐和选召是不会后悔的，是一定会实现的（11:2，16,28-29）。
14、有人说罗9:1-5提到保罗关心是整个以色列民族，以及神对他们的应许是否已经失效，也就是9:6说的，神的话语是否落了空。答案是不是肉身的以色列民都是神的以色列民或属灵的以色列民，只有蒙应许或拣选的才是。最终在11:26做了最后的总结，说明了所有的属灵的以色列民得救的时候是外邦人得救的数目满足的时候。所以9:6和11:26所提到的“以色列民”应该都是指属灵的以色列民。这对吗？
答：不对的。这只是一种可能。另外的可能是1）不是肉身的以色列民都是属灵的以色列民；2）将来有一天，大部分或整体上的肉身的以色列民都会归主，成为属灵的以色列民。我们需要仔细观察经文，根据上下文来解经，而且紧密上下文优先。从9:6到11:26的距离太大了。根据上面的分析，11:26指肉身的以色列民的可能性更大。
15、有人说11:26-27节使用的都是新约的词汇，比如救主、除去罪恶等等，新约的经文中讲原来用在以色列的词汇都用在了教会的身上（罗9:24-25；林后6:16-18；彼前2:9-10），所以“以色列全家”肯定是指教会，是属灵的以色列，是神的以色列民（加6:16），因为基督是与教会立约，是与属灵的以色列立约，而不是与属肉体的以色列立约。这样的说法是有问题的。因为里面已经有一个没有被证明的假设，就是新约只能是神与教会所立的约，不可能是与以色列民族所立的约。但是无论从旧约的经文，还是从罗11章的脉络都可以看到，神并没有丢弃所拣选的以色列民族，会和他们立定新约，会把他们重新接上，让他们全家都得救，再次实现以色列民族的伟大复兴。正如门徒在耶稣升天之前问他“以色列国的复兴就在这时候吗？”，耶稣并没有否认这个事实，只是说时候不知道（徒1:6-7）。而且教会在旧约是没有启示出来的，到了新约才启示出来（弗3:1-12），所以单纯从旧约的经文看不到神与教会立约也是很正常的，但是旧约有不止一处的经文也暗示了将来神会拯救外邦人（罗15:9-12），只不过形式如何，没有显明，到了新约的时代就显明了。
16、有人说“于是”是指“ in this way以这样的方式”，而不是指“然后then”,所以26节的意思是以色列民一直有部分的刚硬，直到神预定的外邦人都得救，这样以色列全家--神的所有的属灵的以色列民都会得救了。也就是说以色列目前的状态会一直持续下去。这样的说话对吗？
答：ESV的翻译是in this way（以这样的方式），但NASB、NET是so，οὕτως其实既可以表达时间上的“然后”“于是”，也可以表达“以这样的方式”。从原文的角度， καὶ οὕτως (kai houtōs, “and so”) 是难以从语法的角度确定是指模式的意思“以这样的方式”，还是指时间的意思“然后”。比如林前11:28有同样的词组and <2532> <και> (CONJ) so <3779> <ουτως> (ADV) 所表达的就是时间上的先后顺序。词组的意思最终还是由上下文来决定的。
17、有人说在新约，以色列和犹太人都被重新定义了（罗2:28-29；罗9:6；加6:16；启2:9；3:9），所以新约是和属灵的以色列或真的犹太人订立的。对吗？
答：同一个词汇在不同的上下文可能会有不同的意思，这是很正常的，但是不等于任何地方的意思都是一样的.罗9:6提到不是所有的以色列人都是以色列人，说明不是所有肉身的以色列人都是得救，都是属灵的以色列人，也就是说以色列民族中会有余民，那些才是属灵的以色列人（罗11:5-7）。而罗9:4中的“以色列人”就是指肉身的以色列人，因为9:3提到和保罗是骨肉之亲，却没有得救。9:27的以色列人也是指肉身的以色列人，因为提到得救的不过是余数。罗2:28-29是针对2:17自称为犹太人的人，如果他们没有心中的割礼，如果不转向耶稣，就不是真的或属灵的犹太人。这也说明真犹太人是指犹太人中的余民。启2:9；3:9也是类似的。加6:16的情况要稍微复杂一些，首先加拉太教会是以外邦人为主的教会（加4:8），他们中间可能也有少部分犹太人，6：15节提到割礼与否不重要，最重要的是做新造的人。说明是否遵守摩西律法不是最重要的。16节说按照这样的道理行的，愿平安和怜悯加给他们，也就是说这样的人会得到神的平安和怜悯，然后是说“也临到神的以色列民”，一种可能的解释是这些新造的人，主要是外邦人，就是神的以色列民，一种可能的解释是神的以色列民是指相信耶稣基督的犹太人，也就是以色列民中的余民。至于新约是谁和谁立的，请阅读《新约到底是什么？》。
参考资料：
https://ptsco.org/And%20So%20All%20Israel%20Will%20Be%20Saved%20by%20Dr.%20Joe%20W.%20Kelley.pdf