和亚伯拉罕之约有关的系列文章：
第三部分：关于祝福。
有人说神给亚伯拉罕的应许当中应该有天上的土地或新天新地的部分。这是对的，但是这应该包含在这一个应许里面，我们一起来看一下：
首先，神应许要祝福亚伯拉罕和他的后裔，这是普遍意义的祝福。创24：1说明神在一切的事情上都祝福亚伯拉罕。类似地，神也祝福了以实玛利和以扫（创17：20；27：39－40），还有以撒（创26:3，12），雅各（创27:28-29；28:15），以及以色列12支派（创49:28）。割礼是称为亚伯拉罕后裔的一个特征，所有亚伯拉罕肉身的后裔都承受了割礼，包括以实玛利，这在徒7:8又称为割礼之约。所以这样的祝福是亚伯拉罕的第一种后裔、第二种后裔肯定有的，第三种后裔作为神的儿女就更不用说了。天父应许会看顾我们的需要，我们只要求他的国和他的义（太6:31-34），天父应许遵行他的旨意是蒙福的（雅1:25；彼前3:8-12）。孝敬父母也是蒙福的（弗6:3）。
有人问割礼之约是否是亚伯拉罕之约的一部分。这是个不容易回答的问题。我们倾向于认为不是，理由有：1）亚伯拉罕之约本质上是无条件的，不是以亚伯拉罕的好行为为前提的，亚伯拉罕仅仅是凭信心就领受约中的应许（创12:1-3）。而割礼之约是有条件的，必须做到约中的要求，就是必须行割礼，否则就被剪除。而且创17:14中神明确说不受割礼的男子等于违背了神的约。也就是违背了割礼之约。这不等于违背了亚伯拉罕之约，因为那是无条件的。2）亚伯拉罕之约涉及属灵的后裔的部分（罗4:11-16），其中所包含的外邦人肯定是没有受割礼的。创17章也没有提到亚伯拉罕之约的第四部分--就是万民都因亚伯拉罕蒙受祝福，这是属灵的祝福，赐给属灵的后裔的。所以说割礼是亚伯拉罕之约的标记不太合适。3）徒7:2-8提到神与亚伯拉罕的关系的时候，先是提了神给亚伯拉罕的应许，其实这时候神已经和亚伯拉罕立约，然后提到了割礼之约，所以割礼之约更像是给亚伯拉罕肉身的后裔的约，割礼之约是属于单独的约的可能性更大，单独划出来似乎更为符合上下文。4）无条件的约最后如何实现，需要根据圣经的渐进性启示来看，包括对“永远”的理解。比如亚伯拉罕之约中关于土地的部分，根据创17:8；出6:3-8节，这土地要赐给以色列人直到永远，到了书21:43果然实现了，但是后来出现了摩西之约，以色列人背约，所以被赶出了应许之地，到现在还没有归回，需要等候神复兴以色列人的时候的到来。比如亚伯拉罕之约中神应许和以色列民同在，做他们的神（创17:7；6:7），后来因着以色列人违背摩西之约，神暂时不再是他们的神（何1:9），直到他们最后的归回（何3:5）。这是否说明亚伯拉罕之约中（因着后来的摩西之约）关于土地和关系的应许是有条件的呢？还是说亚伯拉罕之约依然是无条件的，虽然因着摩西之约有暂时的拦阻，最后依然会因着神恩独作会无条件地实现？有比如神和大卫所立的约，一方面神无条件应许大卫不会断绝后裔坐在宝座上（撒下7:16；耶34:14-17，21，26），后来有一段时间也是如此（王上15:4；王下8:19），当然最终的实现是大卫的某一个后裔--神的儿子耶稣基督要做王，直到永远（撒下7:14-16；代上17:13-14；诗篇89:19-29）；另一方面在摩西之约中神也说以色列人的王也必须带头遵守神的诫命（申17:18-20），否则会和以色列人一起灭亡（撒上12:24-25），如果大卫的后裔不听话，就会被责打（撒下7:14；诗篇89:30-32；132:12），后来大卫的后裔和以色列人违背了摩西之约而被消灭（代下36:11-16），之后大卫的子孙确实有一段时间不能做王，以致于以色列人一直期待弥赛亚的到来（结37:24-28）。从这个角度来说，大卫之约当中（因着过去的摩西之约）是否也有有条件的部分呢？还是说虽然大卫之约因着摩西之约有暂时的阻隔，最后依然因着神恩独作会无条件地实现？这些都值得我们思考。考虑到罗11：28谈到以色列民依然是神所爱的，以及旧约中关于大卫的后裔弥赛亚要做王、神要做他们的神、神要带领以色列人归回应许之地的应许（耶33:14-16；结36:28；37:24-27），所以更好的方式应该是把亚伯拉罕之约、大卫之约看做是无条件的，只不过应许实现的方式以及对“永远”这个词的理解需要根据圣经渐进性的启示来看待，而不是我们自以为的方式。其实这些约的最终实现都是借着耶稣基督、都是在基督里成就的（林后1:20；罗11:26-27）。
有人说割礼是神的子民的一个记号，这是有问题的。以实玛利也受了割礼，但是不能说他是神的子民，神没有拣选他，他的后裔甚至是神的子民以色列民的仇敌。所以割礼仅仅是亚伯拉罕肉身的后裔--也就是第一种后裔的记号，而不是神的子民的记号。在后来神给以色列民的摩西律法中，割礼成为律法的一部分（利12:3），这也是符合神对亚伯拉罕后裔的要求的。虽然在耶稣的那个年代，一般把受割礼的当做犹太人的称呼，未受割礼的当做外邦人的称呼（加2:7-8；罗2:26-27），而犹太人一直被成为神的百姓（罗11:1），神并没有最终弃绝他们，最后还会拯救他们（罗11:25-27），但是把割礼称作神的子民的记号还是需要小心的。
第二、创12：2－3提到神给亚伯拉罕一种特别的祝福"为你祝福的，我必赐福给他，咒诅你的，我必诅咒他"。从圣经一致的理解，咒诅亚伯拉罕的就等于是亚伯拉罕的仇敌（创22:17）。神具体是怎么做的呢？创12：10－20记载了神降大灾给想要侵占亚伯拉罕妻子的法老和他全家，结果法老把亚伯拉罕和他妻子放走了。创14：1－20记载了神帮助亚伯拉罕打败了他的仇敌，救回他的侄子落得和他的财物。创20：1－18记载了神拯救亚伯拉罕和撒拉脱离基拉尔王亚米比勒的手并赐给他财物。其实这是神对他所拣选的人的特别的祝福，是神对他的子民的祝福，神要做亚伯拉罕的神，亚伯拉罕要做神的子民，神会为他的子民争战，帮助他的子民战胜他们的仇敌。从某种程度说，神的子民的仇敌就是神的仇敌。创22：17预言说亚伯拉罕的后裔会得着仇敌的城门，这里的后裔就是指是神的子民。同样的祝福只临到了以撒（创25：23；26：3）和利百加（创24：60）、雅各（创27：28－29；39－40）、以色列民（出14：14；民24：9；书21：44－45；23：3，9－10；诗篇83）、教会（太16：18；罗16：20；林前15：25－26；罗6：6－14；启6：9－11；20:8-10）。虽然以色列民因为被管教而暂时落在仇敌的手中，神最终会帮助他们得胜（赛14：1－2；34章；51：23；59：18；66：15－16；耶30：8），甚至以色列人的仇敌－以扫的后代以东人也会被神毁灭（结35章；俄巴底亚书）。这就是为什么先知书中有很多章节描述神对列邦--以色列的仇敌的诅咒或审判，因为神最后会诅咒和刑罚以色列民的仇敌（申30：7；赛13:1-19:18；耶47:1-51:58；结25:1-28:24，26；38:16-39:20；珥3：1-4；那鸿书；番2:4-15；4:19；；亚1：15，12:6-9；14:12-15）、亚伯拉罕属灵后裔（包括教会）的仇敌（启19:1-4；20：8－10）。所以这样的祝福是为亚伯拉罕的第二种和三种后裔存留的。当然，对于第四种后裔耶稣基督更是如此了。
最后，圣经还说明亚伯拉罕的祝福是被拣选的祝福，也是神同在的祝福：创15：6"亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义"，这说明亚伯拉罕是一个被称义的人，是一个有永生的人，是神的后嗣，是神的子民，这意味着神要给亚伯拉罕永恒的祝福，要承受未来永恒的产业（罗4：1－16）。创17：7记载神说要与亚伯拉罕和他后裔建立永远的约，神要做他和他后裔的神。这个祝福是属灵的或属天的祝福，是永远的，和地上暂时的祝福是不同的。创17：17神说要和以撒建立这个永远的约，说明神也要做以撒的神。创26：24神直接告诉以撒：祂就是亚伯拉罕的神，祂会和以撒同在。创28：13－15神告诉雅各祂是亚伯拉罕、以撒的神，祂会和雅各同在。出3：15神告诉摩西他是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。出4：22提到神以以色列这个民族为他的儿子。出6：7神说祂要做以色列民族的神。申7：6－8提到神专爱以色列这个民族，从万族中拣选了他们，神会与他们同在（赛41：9；43：5）。耶31：31－33提到以色列这个民族虽然因为悖逆而被管教，但是将来神有一天就复兴他们，神要做他们的神，他们要做神的子民。路20：27－38提到当神要做某一个人的神的时候，就说明这个人会复活，有永生。所以亚伯拉罕知道他是有永生和会复活的，也知道他要得到天上的产业（来11:8-16）。罗11：25－27也提到有一天神会复兴以色列民族，让以色列全家都会得救。弗1：3－14；加3：26－29提到所有信耶稣基督的人都是神的儿子，都是神的后嗣，都承受永恒的产业，都是亚伯拉罕的后裔。启21：1－3提到神最终在新天新地和他的子民同在。所以被拣选以及神同在的祝福只临到了第二种和第三种后裔。当然，对于第四种后裔耶稣基督更是如此了。
所以创17：7提到神要与亚伯拉罕的后裔坚立神与亚伯拉罕所立的约，要做他的后裔的神。这里的"后裔"不仅仅指亚伯拉罕的肉身的后裔－－以色列民，也指亚伯拉罕属灵的后裔，包括以撒、雅各等，以及新约的教会。所以当神对亚伯拉罕说“我要和你及你的后裔坚立我的约”的时候，神所立约的对象不仅仅是亚伯拉罕的第二种后裔-以色列民族，也包含亚伯拉罕的第三种后裔--即亚伯拉罕属灵的后裔，包括新约下的教会。当然在旧约这是看不清楚的，在新约才看得更清楚。因为包含外邦人的教会是新约之下的启示（弗3:4-10）。这就是神的启示的渐进性。
所以在阅读圣经中关于“产业”“基业”这个词的时候，需要看上下文。在新约的时候，多半是指永恒中的产业，就是新的世界，就是新天新地，就是神的国的终极状态。比如西3:24；加3:18,29；4:1,7；罗4:13等。个别时候是指神给亚伯拉罕的应许之地（来11:8-9）。
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