这两处经文有紧密的关系，我们一起来看下：
罗6:6-7
knowing this, that our old self was crucified with Him, in order that our body of sin might be done away with, so that we would no longer be slaves to sin; 7 for he who has died is freed from sin.【NASB】
We know that our old man was crucified with him so that the body of sin would no longer dominate us, so that we would no longer be enslaved to sin. 7 (For someone who has died has been freed from sin.)【NET】
We know that our old self was crucified with him so that the body of sin might be destroyed, so we might no longer be enslaved to sin.【NRSVue】
我们知道，我们的旧我已经和基督一起被钉十字架，好让罪的身体被废除，使我们不再做罪的奴仆， 7因为一个死了的人，已经脱离了罪。【中文标准译本】
因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆； 7因为已死的人是脱离了罪。【和合本】
要知道，我们的旧人已经和他一同钉在十字架上，使罪身失效，叫我们不再作罪的奴仆，因为死了的人已经摆脱了罪。【新汉语译本】
加5:24
And <1161> <δε> (CONJ) they that are <3588> <οι> (T-NPM) Christ’s <3588> <5547> <του> <χριστου> (T-GSM) (N-GSM) have crucified <4717> <εσταυρωσαν> (V-AAI-3P) the flesh <3588> <4561> <την> <σαρκα> (T-ASF) (N-ASF) with <4862> <συν> (PREP) the affections <3588> <3804> <τοις> <παθημασιν> (T-DPN) (N-DPN) and <2532> <και> (CONJ) lusts <3588> <1939> <ταις> <επιθυμιαις> (T-DPF) (N-DPF). 【KJV和原文】
Now those who belong to Christ Jesus have crucified the flesh with its passions and desires.【NASB】
凡屬基督耶穌的人、是已經把肉體、連肉體的邪情私慾、同釘在十字架上了。【和合本】
那些属于基督耶稣的人，已经把肉体与肉体的渴望和情欲一同钉上十字架了。【标准本】
属基督耶稣*的人，已经把肉体连同肉体的邪情私欲都钉在十字架上了。【新汉语】
弗4:22
)That ye <5209> <υμας> (P-2AP) put off <659> <αποθεσθαι> (V-2AMN) concerning <2596> <κατα> (PREP) the former <4387> <προτεραν> (A-ASF) conversation <391> <αναστροφην> (N-ASF) the old <3820> <παλαιον> (A-ASM) man <444> <ανθρωπον> (N-ASM), which is <3588> <τον> (T-ASM) corrupt <5351> <φθειρομενον> (V-PPP-ASM) according to <2596> <κατα> (PREP) the deceitful <3588> <539> <της> <απατης> (T-GSF) (N-GSF) lusts <3588> <1939> <τας> <επιθυμιας> (T-APF) (N-APF);【KJV】
that, regarding your previous way of life, you put off your old self [completely discard your former nature], which is being corrupted through deceitful desires【NIV】
too put offp your old self,* which belongs to your former manner of life and is corrupt throughq deceitful desires,【ESV】
You took off[i] your former way of life, the old self[j] that is corrupted by deceitful desires; 【HCSB】
就要脫去你們從前行為上的舊人．這舊人是因私慾的迷惑、漸漸變壞的【和合本】
我们需要仔细观察经文和上下文：
1、根据罗6:4-5，因为我们和基督的联合，基督死的时候我们也死了，基督复活的时候，我们也复活了（加2:20；西2:12；弗2:5）。
2、需要留意的是：死亡最根本的意思是没有了生命的体征，但是具体的意思需要看上下文。比如加5:24提到肉体被钉在十字架上了，不等于肉体就没有任何活动了，因为加5:16-19提到肉体在我们里面还有活动，还会让我们犯罪。罗7:17-18也是类似的意思。比如西2:14提到律法的具体规条被钉在十字架上了，不等于这些规条就不存在了，乃是说对我们失去了效用，已经不能成为控告我们或定罪的工具。
3、从罗5:12开始，罪被用拟人化的方式来描述，以帮助我们更好理解罪和我们的关系。比如罪进入世界（5:12）、罪做了王（5:21，6:12）、罪活了（7:9）、罪会杀人（7:11）等等。这让我们形象地知道罪是如何来的、罪和我们是什么关系、罪是如何地可恶、神对于罪成就了些什么、我们如何胜过罪等等。罪是如何让我们犯罪的？罗7:8提到罪让我们的贪心或不好欲望在我们里面发动，结果我们就犯罪了。这并不是说罪是在我们之外的存在，或我们自己没有罪。我们原本是罪人（罗5:19），我们都犯了罪（罗5:12），我们是充满罪的（罗1:29），我们不把神当神看，故意压抑真理（罗1:18-21），我们乐意把自己献给罪（罗6:19），我们喜欢黑暗，不喜欢光明（约3:19），我们喜欢谎言，不喜欢真理（帖后2:10-11）。我们是有罪责的。所以把罪进行拟人化的表达，似乎罪独立于我们之外，并不能代表我们里面没有罪。我们重生得救之后，我们的灵魂是否就没有罪了呢？雅1:14-15提到我们的私欲牵引我们，最终可能会让我们犯罪。约一1:7-8提到我们还是有罪的，需要耶稣的宝血不断洁净。林后7:1提到我们的灵魂还是有污秽的。但是我们的内心或里面的人或灵魂已经被圣灵重生，有了根本的改变，是愿意顺服神的（罗6:17；7:22,25），是在不断更新的（林后4:16）。请阅读《是灵、魂、体还是灵魂和身体？》《罗7:14-25指的是信徒还是非信徒？》。弗2:10提到我们是在基督耶稣里造（2936）成的。林后5:17说在基督里的我们是新造的人或新的创造（2937）。加6:15提到在基督里最重要的是新造的人，而不是割礼与否。从上下文来看，这些是指我们也基督联合以后的新生命（罗6:3-11）。详见《“在基督里”都是什么意思？》。因着与基督的联合，我们已经复活，神是我们的王，罪不再是我们的王，我们有了新生的样式，当我们离开这个世界或主再来的时候，我们就会彻底脱离罪。
4、罗6:6提到罪有身体。“罪身/罪的身体”有几种可能：1）身体是人的肉身，只是被罪控制，这不太可能。因为旧人的死是超自然地与基督的联合导致的，我们的肉身并没有死，但罗6:6却说罪身被灭绝了；2）身体是修辞性的描述，仿佛罪是人，有身体和肢体，这样可以钉死在十字架上。罪的身体胜过我们的时候，我们就犯罪。这个比较符合上下文。3）罪身是指被罪控制的整个人或全人，如同罗7:24；8:10所提到的“必死的身体”一样。这种说法的问题在于罗6:6指的是得救之前的状态，罗7:24；8:10是指得救之后的状态。从上下文来看，7:24；8:10的身体更像是指我们的肉身，这是必定要死去的，但是将来来会复活（罗8:10-11）。4）“罪的身体”就是指旧人或老我，因为罪的身体是指被罪控制的全人，和旧人是一个意思。这种说法是有问题的。因为（1）这样显得重复或冗余，旧人钉十字架就等于死了，不需要再提旧人的灭绝。加2:20；5:24；6:14的“钉十字架”都是“死”的意思，只不过是用作不同的修辞含义而已；（2）如果仅仅提到旧人死了，不提到罪失去了效力（就是罪身的灭绝），就只能解释死的人脱离了罪，而不能解释为什么（和基督一同复活的）我们不再是罪的奴仆（罗6:6）；（3）我们钉十字架的时候，肉体或罪的身体也一起钉了（加5:24），因此罪的身体或肉体失去了对我们的效力或权势，不能再像过去一样控制我们了，也就是说我们不再是罪的身体或肉体的奴仆，或罪的奴仆。所以罪的身体是拟人的说法是更加自然的。更多证据请继续往下看。
5、弗2:3提到我们过去服从于肉体的欲望。罗7:5提到我们过去属于肉体，活在肉体的王国里。罗6:17提到我们过去是罪的奴仆，罗5:21提到罪是我们的王。西1:13提到我们过去属于黑暗的权势。罗6:1-2提到我们过去活在罪中，说明我们过去在罪的权势之下，属于罪。罗6:19提到我们过去把自己献给罪做罪的奴仆。罗7：17-18提到罪在我们里面，在我们的肉体中只有罪。我们是随从肉体和体贴肉体的（8:4-8）。加5:19提到肉体的行为只能是犯罪。西2:11-13提到我们过去的肉体没有受过割礼，在掌管我们的生命，后来因着与基督联合，我们的肉体受了割礼，就失去了对我们的权势，不能在辖制我们了。加5:24也提到我们把肉体和肉体的情欲钉在十字架上了，就等于了废除了肉体的权势。罗6:6也提到罪的身体被灭绝了，因此我们就不再是罪的奴仆（“灭绝”的意思下面还会谈到）。所以肉体很可能就是罪的身体，是罪一种拟人化或形象化的表达，如同人的身体一样，肉体可以有欲望和行动（加5:24）。这里肉体不是指我们的身体（包括手、脚等）。我们的身体是中性的，可以成为公义的器皿，也可以成为罪的器皿（罗6:13,19）。有人问肉体是不是我们人的本性之一，是我们旧的本性，得救之后我们加上了新的本性。其实不是这样的。肉体只是罪的形象化的拟人化的表达，罗7:22提到肉体不是灵魂的一部分（灵魂是指我们里面的人），彼前2:11提到肉体是和我们的灵魂争战的。所以肉体不是我们灵魂的一部分，也不是我们其中的一个本性（nature）。
6、我们得救之后依然是有肉体的（罗7:17-18；加5:16-17），虽然我们把肉体和肉体的欲望都钉在十字架上了，不等于肉体不存在了，只不过肉体和我们的关系变了，肉体不再做我们的主，这是地位上的或关系上的死，因此我们可以不断胜过肉体和肉体的欲望（罗13:14；彼前2:11）。这也是决定性的死，决定了最终我们里面的肉体会彻底死去，也就是终极性的死，时间是我们离开这个世界，或主耶稣的再来。这时候肉体就彻底脱下或离开我们了。需要留意的是，肉体是拟人的方式来表示罪，似乎是我们之外的存在，目的是为了帮助我们认识罪和我们的关系，以及我们如何胜过罪。这不等于我们得救之后的灵魂没有罪了，没有罪恶的欲望了。
7、我们过去的我--就是旧人已经死了，已经和基督同钉十字架，我们的旧人old <3820> <παλαιος> (A-NSM) man <444> <ανθρωπος> (N-NSM)（俗称“老我”）是过去的我们，是还没有得救的我们。有人说旧人或过去的我们仅仅是集体或整体，不包含个体，这是错误的，加2:20提到保罗自己和基督同钉十字架，这是个体。“旧人”虽然是单数，但是不等于不可以指个体。有人说旧人是亚当，这是有问题的。因为亚当并没有钉十字架，是我们自己钉了。有人说旧人是在亚当里或与亚当联合的我们（林前15:22）。这也是有问题的。林前15:22其实是指我们借着或因着亚当而死，因为亚当犯罪的时候我们也犯了罪，而罪的后果是灭亡，所以我们都死了。没有清楚的经文说明我们与亚当有联合。罗5:19说因着亚当的悖逆，我们都成为罪人，是指我们借着亚当的罪我们也犯了罪，因此我们成了罪人。详见《罗5:18-19是什么意思？》。我们与基督同死之后，就脱离了罪或肉体的国度，迁移到了耶稣基督的国度，也是公义的国度（罗6:11）。我们从罪的奴仆变成了公义的奴仆（罗6:17-18）。
8、有人说旧人死了不等于不存在了，旧人依然活在我们现在的生活中，旧人钉十字架是慢慢死去的，只不过不能控制我们了，因为弗4:22-23；西3:9-10依然谈到我们要脱去旧人。这样的说法是有问题的。因为1）如同耶稣的死和复活是两个有先后顺序的事件，我们因着与基督的联合也死里复活，这应该也是有先后顺序的，除非我们可以证明死去的旧人和活着的新人是同时存在的，否则从字面意思来看，旧人死了就不存在了；2）加2:20提到保罗已经和基督同钉十字架，现在活着的不再是保罗，乃是基督在他里面活着。这里似乎没有给过去的保罗的存在留下余地。罗6:2,5,8也提到我们已经死了。罗6:10说基督一次性地死了，我们也是一次性地死了。3）西3:9-10的意思是因为我们已经脱下或拆毁旧人，所以不要撒谎，而不是说我们还在脱去旧人的过程中。这是福音驱动的生活。神借着基督成就了一切，然后我们活出这样的福音。因为从身份上旧人已经死了，我们已经脱去了旧人，我们已经不再是过去的我或旧人了，所以不要像旧人那样活着了，包括不要再撒谎了。这里的“旧人”和“新人”不是指我们的灵魂，乃是一种修辞的用法，用来指我们过去的生命和新的生命，如同加3:27-28说我们已经披戴基督了，指的是我们已经与基督联合，我们已经归入基督，在基督的里面。这不是指我们披上了耶稣基督本人或他的灵魂。我们披上新人是指我们已经有了耶稣基督那样新的生命，这是本质上、地位上、身份上的改变，不是指我们披上了新的灵魂。3）弗4:22-23从原文的角度可以有几种译法，一种是我们既然领受了耶稣，领受了真理，我们就要脱去（659）旧人的行为the old <3820> <παλαιον> (A-ASM) man <444> <ανθρωπον> (N-ASM), （“脱去”的原文是不定式，可以指目的或命令）。这种译法的问题在于重生得救的信徒还带着旧人，而旧人是被私欲迷惑而败坏的，旧人是指未得救的人或旧的生命。有人说罗6:6提到旧人已死，弗4:22-23提到要脱去旧人，这是保罗神学中常见的已然未然的概念。这是有问题的。基督一次性地死了，与基督联合的旧人也一次性地死了，旧的生命也已经死了。保罗在加2:20也说他已经死了。林后5:17说旧事已过，都成为新的了。所以在“死”这件事上只有已然，没有未然。有人说弗4:23中的“心意更新”是现在式，更像是一个命令，所以这种译法的可能性比较大。这是不一定的。我们领受真理，领受福音的结果是心意不断被更新，因为我们在不断被教导（弗4:21）。有人说弗4:22提到的不是脱去旧人，乃是脱去旧人的生活方式。这样的说法混淆了“旧人”和“旧人的生活方式”，而且后面的“新人”是按照神的形象造的，这里的“旧人”和“新人”指的都是人或生命，而不是生活方式。有人说弗4:22中的旧人是一种借喻方式，用来指旧人的生活方式，这也是有问题的，因为经文不仅提到了旧人，也提到了旧人的生活方式。另一种是我们领受了耶稣的结果或我们所领受的教导是我们已经脱去了旧人和旧人的样式（“脱去”的原文是不定式，可以指结果），所以弗4:25说我们要脱去谎言。这种译法符合以弗所书一致的风格。就是行事为人和蒙召的恩--和神借着基督已经做成的相称。弗4:20-24提到了我们所蒙的恩，也就是我们因接受主和福音而产生的身份上的改变（已经脱去旧人和穿上新人），所以弗4:25-32提到了要活出和这样的身份相称的生活。这样的译法和西3:9-10的意思也是一致的。也就是说因为旧人已经死去，所以不要活在旧人的样式里面，不要如同旧人没有死一样活着。从平行经文的角度来看，这样的解释是更加合理的。综上所述，这些经文都不能证明旧人依然活着。所以“旧人或老我没有死透或太强大”这样的说法是有问题的。【补充说明的是：和活出和福音相称的生活有关的命令比如“脱下”“除去”“穿上”等很多时候都用过去式，是为了提醒我们所行出来的，是基于过去神已经借着基督成就的一切。比如罗12:1；13:12-14；弗4:1，25,31；西3:5,8，12等。】
9、罗6:4-11一直是拿死和复活做比较：因着与基督联合，基督死了，过去的我--旧人已经死了，基督复活了，我成为新造的人，也复活了。弗2:6还补充说我们已经和基督一同坐在天上。西3:1-3也提到我们与基督一同复活，我们和基督一同藏在神里面，这意味着我们也在天上。因为基督在天上的神的右边。这说明我们的身份、地位和关系有了根本的改变。我们不属于地上，属于天上，我们不属于罪和肉体，不是罪和肉体的奴仆，属于公义和基督，属于神，是神、基督和公义的奴仆。总之我们换了一个国度。如同西1:13所说的，我们从黑暗的国度换到了耶稣基督的国度。
10、旧人同钉十字架的结果或目的是什么呢？让罪身灭绝。“灭绝2673”的原文包含“变得无用”“废除”“释放”等多个意思，具体意思需要根据上下文来解释，详见《“废除”有关的词都有哪些意思？》。罪身因着我们与基督联合，因着旧的我们（俗称“老我”）已经死了，加2:20保罗也说已经同钉十字架，活着的不再是保罗自己。说明过去的保罗确实死了，不存在了。保罗死了，罪的身体或肉体在他身上就失去了效力或权势，罪在死的人身上是没有效力的，这就是为什么7节说已死的人脱离了罪。“灭绝”的意思不是不存在了，乃是说失去了效力。罗7:14-25告诉我们肉体依然存在于我们的里面，只不过不能全面掌管我们了。我们已经脱离了罪的权势，罪不再是我们的主人，换句话说不是罪让我们干什么我们就必须干什么，我们可以对罪说“不”，我们已经有能力或可以不犯罪，或胜过罪。
11、当我们重生得救之后，肉体还在我们的里面，只不过我们不用再跟随肉体了（罗8:12）。肉体是罪的身体，是充满罪的，是没有良善的（罗7:18）。肉体行出来的都是罪（加5:19-21）。肉体是有欲望的，会与圣灵的争战，让我们顺服肉体的情欲，让我们不能做所愿意做的事（加5:16-17）。为了帮助我们认识到重生得救的我们和罪的争战，保罗在罗马书第7章用了修辞性的描述，似乎在我们里面有两个我，其实就是两个部分，一个是肉体的部分，是属于罪的（罗7:14），里面没有良善，是罪的所在（罗7:17-18），是服侍或顺服罪的（罗7:25），一个是新造的人the new <2537> <καινον> (A-ASM) man <444> <ανθρωπον> (N-ASM), 是保罗的“内人或内心”（罗7:22,26；林后4:16），是得救后的保罗自己，是保罗的灵魂，这部分是有神的形象的，是渐渐更新或长大的（弗4:23；西3:10；林后4:16）。肉体会和新造的人争战。罗7:23提到保罗觉得有一股力量胜过他，让他顺从犯罪的律，这不是保罗的新人所愿意的，所以保罗在7:24呼喊说他自己真是苦啊。这是很真实的。不过我们需要注意的是：得救后的我们只有一个灵魂，只有一个“我”，是新造的“我”，有了新的本性（nature）,只不过里面依然有罪，我们今生依然需要面对和罪或肉体的争战。而不是说我们的灵魂有两个本性，一个是“老我”，旧的属于罪的本性，一个是“新我”，是新的本性，是得救后新加上去的。这两个本性会争战，看谁得胜。这不是罗7章所表达的意思。罗7章只是用拟人的方式、修辞的方式来帮助我们认识到肉体或罪和我们之间的关系。
12、有人说加2:20说活着的不再是保罗，乃是基督在他里面活着，西3:4说基督是我们的生命。基督在我们里面活着，基督是我们的生命。我们怎么还会犯罪呢？基督是不会犯罪的。答：基督确实在我们里面活着，基督是不会犯罪的，基督的灵也在我们里面（罗8:9），但是罪或肉体也在我们里面（罗7:17-18），肉体和圣灵相争，和我们的灵魂相争，我们因此有犯罪的时候。西3:3-4提到之所以基督是我们的生命，是因为基督从死里复活，我们也从死里复活的，我们的生命和基督一同藏在神的里面，基督来的时候，我们真正的生命才会显现。约一3：2提到基督显现的时候，我们必要像他（一样圣洁），因为非圣洁没有人能见主（来12:14）。所以基督是我们的生命不等于重生得救的我们不会犯罪。
13、因为罪会借着律法活过来（罗7:8-13），我们是无法靠着自己、靠着律法胜过罪的，我们只能靠着圣灵。我们靠圣灵得生，也必须靠圣灵成全（加3:3）。圣灵首先让我们脱离罪和死亡的权势，然后帮助我们治死我们的罪（罗8:2,12-14；加5:16，25）。依靠圣灵意味着专注基督，专注福音。圣灵帮助我们信靠福音的时候，如同上面所说的，当我们相信旧人已经死去，我们已经披上新人，我们的身份和地位都已经改变，我们就会不断活出该有的样式。但是我们不是任何时候都被圣灵充满（弗5:18），我们也不是任何时候都依靠圣灵（因为我们里面还有罪），所以今生我们是无法完全避免犯罪的。我们今生会一直在成圣的过程中，直到见主的面（帖前5:23-24）。有人问理论上我们是否可以不犯罪。这需要解释什么是“理论上”。因为我们讨论的实际的情况，约一1:8说我们还是有罪的，1:9说我们需要认罪。所以今生我们是做不到永远不犯罪的，我们需要一直相信福音，直到那日。
有人可能会问：那基督徒还有没有可能把自己献给罪，做罪的奴仆？如果没有可能，罗6:16的问句存在的意义是什么？
答：我们需要先来理解16节的经文。这里说一个人把自己献给谁做奴仆，就是谁的奴仆。“奴仆”是不属于自己的，是属于主人的，会一直听从主人的吩咐。一个人得救以前是罪的奴仆（17节），是把自己献给罪的（19上），得救以后就从罪的权势得了释放，不再是罪的奴仆，成为了义的奴仆（18节，22节）。这是身份的根本的变化，是圣经重生一个人的结果，让一个人甘心乐意转向神和顺服神，所以保罗把荣耀归于神（17节）。但是我们有些时候可能会忘记自己的身份，忘记了神已经借着圣灵所成就的事情，所以还会去犯罪。这就是为什么罗6:15节保罗把自己当做读者提出了常见的一个问题“基督徒可以犯罪吗？”，然后保罗自己做了回答“断乎不可”，然后做了解释。16节保罗用反问的形式提醒读者不同的身份会有不同的行为特征（献给罪或献给公义），不同的行为特征表明了不同的身份，也会有不同的结果（灭亡或成圣）。17节保罗为读者感恩，因为他们已经不再是罪的奴仆，乃是义的奴仆，因为他们的内心和行为都在顺服所传给他们的道理。这也说明一个真正的基督徒是不会把自己献给罪做罪的奴仆的。基督徒依然还可能犯罪，但是不是必须犯罪，也不会一直活在罪中（6:1-2），因为神在他身上已经做了超自然的工作，他已经不再是罪的奴仆。阿们。
有人问：如果说旧人已经死，罪的身体也已经死，我们已经和基督同活，同坐在天上，为什么基督徒还会犯罪？
答：如上所述，因着和基督的联合，我们的身份、地位和关系都发生了变化，罪已经不是我们的王，我们已经拥有胜过罪的力量。但是旧人和罪身的死是过去的事，新造的人（我们重生得救以后的灵魂）里面依然有罪，我们的里面依然有肉体，肉体里面没有良善，只有罪，肉体依然有欲望，会和圣灵争战，会和我们的灵魂争战。虽然这些欲望是不合乎我们的身份，也不合乎神的心意的，我们依然可能选择顺从肉体的欲望而犯罪（雅1:14；彼前2:11；罗13:14）。我们依然需要为我们的罪负责。直到我们死去或基督再来，我们才彻底抛下肉体，拥有完全的圣洁。阿们。
有人说“保罗在罗6:6的意思不可能是指旧人完全被摧毁，在信徒的里面没有任何的罪在影响他们了。如同肉体虽然被钉在十字架上了，实际上肉体存在，所以旧人也应该是如此”，这对吗？
答：不对的。如同上面的分析，旧人确实被摧毁了，新人确实诞生了，如同耶稣的死而复活，这是先后发生的事情。但是不等于新人或信徒里面没有罪，实际上新人的里面还有罪。肉体和旧人不同，肉体如同罪的身体，被钉十字架是失去了权势，不是彻底被摧毁了。我们与基督同死同活，所以旧人死了，新人诞生了，但是肉体则不然。肉体只是钉死了，没有任何其他新的东西诞生。这两个概念是不同的，不能混为一谈。
有人问：基督徒犯罪的时候，是不是就活在旧人里面，或被旧人胜过了？只有基督徒行出公义的时候，才在新人里面？
答：不是的。一个人只要重生得救，他的旧人--得救之前的人就死了，他就是新人，不再是罪的奴仆，乃是义的奴仆。他犯罪的时候也是新人，也是基督里的。他暂时在罪中没有悔改的时候也是如此，只是这时候的他是属肉体的基督里的婴孩（林前3:1-3）。这不会是常态，主会让他悔改，主所疼爱的他必管教。主会让得救的人重新站起来，行在公义中。因为从神生的不会一直在罪中（罗6:1-2）。
有人说罗6：7提到“已死的人是脱离了罪”，那不就说明人没有罪了吗？脱离了罪怎么能说还有罪呢？
答：罗6:7的原文是“7 for<1063> he<1344> that<575> hath died<599> is justified<1344> from<575> sin<266>. ”其中“脱离”的原文和“justified称义”是一个词。具体是什么意思需要看上下文。罗6:6仅仅提到我们不再是罪的奴仆，11节提到我们看罪当自己是死的，这不等于说我们彻底没有了罪，乃是和罪的关系有了根本的改变，我们原来是罪的奴仆，在罪的权势之下，罪是我们的王（罗6:14），现在改变了，我们已经脱离了罪的律（罗8:2），变为义的奴仆了（罗6:18）。但是不等于我们没有罪了。
有人所基督徒重生或从神生的时候就应该没有罪了，因为神是圣洁的，从神生的应该也是圣洁的或无罪的，林前6:11也提到我们被洗净（628）了，而且旧人已经死了，基督徒成为新造的人，和亚当夏娃差不多，是没有罪的，只不过是因为外界的影响而犯罪而已。这种说法对吗？
答：不对。因为1）约一5:1；约1:12-13提到信耶稣的人都是从神生的；2）约一1:8-9；2:1提到我们还有罪，还会犯罪，如果说我们没有罪了，就是自欺，基督徒一生都不可能达到完美；3）约一3:2；来12:14；帖前5:23-24提到我们见主的时候才完美，才完全圣洁；4）罗7:18；8:12-13；加5:17；彼前2:11提到我们还会犯罪的原因是我们里面有肉体，肉体是卖给罪的，是充满罪的，是和圣灵以及我们的灵魂争战的，是可能会胜过我们；5）肉体和肉体的欲望已经被钉十字架，已经失去了对我们的权势，罪已经不是我们的王，我们靠着圣灵可以胜过罪，胜过肉体的行为（加5:24；罗6:14；8:13）；6）来10:22（3068）；弗5：26（2511）；约一1:9（2511）都提到了洗净，从上下文来看，重点是指我们罪得赦免，被神看为圣洁和公义，并不是指我们实际上没有任何罪了，这就是为什么基督徒被称为圣徒或义人的一个原因（林前1:2）；7）约一2:29；3:7提到因为神是公义的，从神生的人会不断行（“行”的原文是现在时态，原意是进行中或在过程中的动作，常用来代表持续、重复或习惯性的动作）出公义，而不是一直在罪中，不断行义的才是义人；罗8：6也提到基督徒是随从圣灵，而不是肉体的人；8）约一3:9节的和合本翻译说“从神生的就不犯罪，也不能犯罪”，这样的翻译是有问题，容易带来误导。原文中的“犯罪”是现在时，常见的意思是持续的动作，说明一直在罪中不悔改。如同林前6:9-10提到的不义的人或在罪中的人。和魔鬼是类似的（约一3:8）。约8:34也提到一直在罪中不悔改的就是罪的奴仆（其中“犯罪”的原文也是现在时）。约一3:6也提到犯罪的人没有见过神和不认识神（这里的“犯罪”也是现在时，强调持续的状态）。这样的人肯定没有重生，也不能进天国。重生的人会与基督联合，因此不再罪的奴仆，而成了义的奴仆（罗6:17-18）。约一3:10也提到了鉴别谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女，就看这个人像谁，像神的就会走在公义的道路上，像魔鬼的就会走在罪的道路上。标准圣经的翻译好一些，翻译为“持续犯罪”；9）如果我们认为基督徒已经没有罪了，已经完美了，如同堕落之前的亚当夏娃一样，那么我们犯罪的唯一原因是接受了外面的诱惑，如果我们能一直抵挡的话就会一直不犯罪，这样的结果是基督徒今生是可以达到完美的。这不仅违背圣经，违背福音，也会导致我们对自己和别人不切实际的期待，也是自欺欺人，这样的教义是危险的。正确的教义是从神生的基督徒今生还会犯罪，见主的时候就不会犯罪了。
有人问：约一3:6-9是否可能指人有两个本性（nature），如同罗7:14-25所说的那样，一个是败坏的、有罪的本性（sinful,corrupt nature），俗称罪性，又叫肉体（flesh），是旧人留下来的部分（old nature），也就是说旧人虽然钉十字架了，还有残余的部分，一个是从神生的新的本性，这个本性是没有罪的，这个才是得救的人真正的自己，是新造的人（new nature），在今生两个本性都在，而且彼此打架，死了以后或主再来的时候，我们就脱离罪性，变得完美了。这样的看法对吗？
答：如同这篇文章所述，罗5-8章中很多关于罪和肉体的描述，是拟人化的描述，是为了帮助我们知道罪的来源、罪和我们的关系、我们如何胜过罪和肉体等。比如罗7:14-25描述了罪和肉体的欲望如何和重生的我的灵魂争战，让我违背了我本来的意愿，不去做我所愿意的善，而去行我所不愿意的恶（彼前2:11；加5:17）。这些经文很难作为人有两种本性的支持。从有关经文我们可以知道的是，我们重生之前是被罪辖制的，是属于肉体的，属于罪的，是罪和肉体的奴仆，重生之后脱离了罪和肉体的权势，有能力和愿望胜过罪，但是我们今生还不完全，依然有被罪和肉体胜过的时候。罗7和约一3谈到的都是人或人的灵魂，而不是本性。比如罗7:22提到我里面的人（也就是灵魂）是喜欢神的律的，虽然保罗强调罪和肉体在他犯罪过程中的作用，他依然承认是自己犯了罪，责无旁贷（罗7:17-20；15-16；23-25）。比如约一3:4,6,9谈到的都是人，而不是本性。所以把人分为两个本性是没有说服力的，而且容易带来困惑。比如如果是罪性在犯罪，不是重生的我的本性犯罪，是否我不需要负责或在乎？
参考资料：
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