大卫之约是以色列民族上很重要的一个约，弥撒亚就是大卫的子孙（太1:1）。不过在神借着先知拿单告诉他与大卫所立的约的时候，在其中并没有提到“约”这个字。乃是首先宣布了给大卫一系列应许。具体如下：
首先是三个一直在成就的应许：1）从羊群中召大卫出来做王（此时大卫已经做王，神应许会坚固大卫的王位--撒下7：11下，16下；代上17:7）；2）过去一直，将来也会和大卫同在（撒下5:10；8:6下；代上17:8上）；3）过去一直，将来也会剪除大卫的仇敌（撒下7：9上；代上17:8上）；4）使大卫有大名（撒下7:9下；代上17:8下）。这些听起来会感觉与神给大卫的祖先亚伯拉罕的应许有些类似（创12:1-3）。详见《亚伯拉罕之约都包括什么？》
信与不信不能同负一轭
哥林多后书6章14节-7章4节
讲师：洪国
首先我们先看整段经文的结构，也是我们说的汉堡式结构。
这是使徒行传唯一提到两次洗礼的经文，他们的受洗是圣灵的洗还是水洗也是有争议的，我们下面会提到。然而经文中比洗礼更有争议的是，这些门徒是耶稣的门徒还是施洗约翰的门徒，或者说这些人信耶稣了没有。我们来看不同观点的论据，然后看是否可以得出结论。
我们先看这段经文的背景。这些人既然受了施洗约翰的洗，应该是犹太人。徒18:24-26提到亚波罗单单晓得施洗约翰的洗礼，所以在他给以弗所的犹太人传道的过程中，很可能只是提到了施洗约翰的洗礼，没有提到耶稣基督的洗礼。
为了帮助彼此和新的讲员更好提高释经讲道的水平，我们需要出于爱、以爱的方式来提出修改意见，这也是对对方很重要的服侍。因为从福音的角度，我们都是不完美的，所以需要彼此的帮助。那么如何做这样的服侍呢？
首先需要看一篇好的讲道有三个方面：
1、把所选择的经文解释清楚。解经是最基础的，解经错了，神学也会错。需要说清楚经文针对原听众的意思，需要把会众带入当时的情景来理解经文的意思。需要说清楚经文的中心思想或要点。一般情况下，讲道的结构反映了经文的结构，讲道的主旨是经文的主旨。讲道的基本要求是把神要透过这段经文的意思传递给神的子民。
2、将经文的意思和会众连接（包括慕道友、初信徒和老信徒）。讲道不仅要讲清楚经文对原来听众的意思，也要让目前的听众明白经文对他们意味着什么，对他们有多重要，对他们有什么应用。不然讲道就仅仅是增加了一些知识，而没有带来生命的改变。
3、要用自己的生命来宣讲。所讲的经文不仅是为了教导别人，首先是要教导自己。讲员所讲的内容应该是自己明白并且确信的，而且行在自己的生命中，并且努力做信徒的榜样。我们都不完美，但是尽量不要假冒伪善，讲的东西自己不去行，却要求别人去行。
教会健康的标志三——爱
彼得前书1章22节-23节
讲师：麦克
这个词的原文是“χειρόγραφον-5498”，有两个词根，一个是 "χείρ" (cheir--5495)，意思是“手”，一个是"γράφω" (grapho-1125)，意思是“写”，所以直译的意思就是“手写的文件”。在法律和财务的背景下，可以用来指记录手写的文件或记录，其内容是有关债务或责任。如果是法律，可以是指应当担负的责任；如果是债务，通常是欠债的人写的，类似于欠条。门1:19有类似的用法，保罗说“自己亲手写的”。certificate/record of debt/indebtedness （债务的记录或证明）是一些近代比较好的英文译本（NASB、ESV、HCSB、NIV、NET）的翻译。
七标志之一：圣经
经文：路1:1-4
日期：2023年10月22日
一、背景资料
1、路加是谁？
路加是保罗的同工和宣教伙伴，腓利门书24节提到路加是保罗的同工。耶稣是公元33年左右钉十字架的，使徒保罗的第二次宣教行程，公元49年左右在特罗亚的地方路加加入（徒16:10-12）。说明他已经信主。到腓立比保罗传福音建立了腓立比教会，然后把路加留在那里帮助新成立的教会。第三次宣教行程公元55年左右，保罗再次来到腓立比，路加从这里加入（徒20:5-6），说明这里的领袖已经培养出来了。一直伴随保罗到耶路撒冷，然后保罗被抓，被押送到罗马。路加也一路受了很多路。他没有退缩。提后4:11提到路加和保罗一起。那是保罗第二次蹲监狱，而且快要为主殉道，被砍头了。
路加还是一名医生。西4:14说路加是医生，这时候保罗被押送到罗马后在监狱里面。公元一世纪的医生不多，药物也缺乏，能做医生的都是受过很好的教育的。医生需要严谨，要认真检查，做正确的诊断，要对病人负责。当时的官方语言是希腊文，从路加写的两卷书路加福音、使徒行传来看，他的希腊文写作水平是很好的，写作的风格也很严谨。路1:3提到路加是严格考察了耶稣的生平，才写下来路加福音的。
作为神的仆人
哥林多后书 6章1节-13节
讲师：国庆
The Hebrew Bible, also known as the Tanakh, consists of three main sections: the Torah (Law), the Nevi'im (Prophets), and the Ketuvim (Writings). The number of books and their names in the Hebrew Bible can vary depending on different Jewish traditions. However, I will provide you with the commonly accepted number and names of the books recognized in the Hebrew Bible during the Second Temple period:
Torah (Pentateuch):
“称义justifyδικαιόω” (1344)这个词在新约出现39次，罗马书有15次（2:13; 3:4, 20, 24, 26, 28, 30; 4:2, 5; 5:1, 9, 6:7; 8:30 [2x], 33），加拉太书有8次（2:17; 3:8, 11, 24; 5:4）。
这个词的基本意思是什么呢？从罗2:12-13来看，是指审判的时候免去刑罚，被看为公义的。从句子的结构来看，“为义”和“称义”的意思是类似的。而且这句经文是指末世的审判的情形。但是神可以现在就宣告罪人为义（罗4：5；5:1），因为神现在就可以决定看某一个人为公义的，并免去末世的审判。罗3:21提到神的公义在律法之外显明出来。罗3:25说借着人的信，凭着耶稣的血，神称信耶稣的人为义，因为神设立耶稣为挽回祭，让耶稣替代信他的人赎罪，担当了他们的咒诅，挽回了神的愤怒（加3:10-13）。神在耶稣身上行使了公义的审判，因此免去了信的人该得的刑罚。现在被称义的人将来会被免去神的忿怒，也就是将来面对神的审判的时候会持续被称义（罗5:9），实际上会免去终极的审判。