帖前1:4；西3:12-13提到基督徒是神的选民。这意味着什么呢？如何得到的这个身份呢？

这需要从以色列人及其列祖说起。

罗9:11,16显明神拣选人不在于人的意志，不在于人的行为，乃在于发怜悯的、呼召人的主。因此神的拣选是无条件的。这里的呼召是不可抗拒的呼召。神所召的，就一定会归向神（罗9:23-24）。神的呼召是没有后悔的（罗11:29）。

神拣选和呼召了亚伯拉罕（创12:1-3；尼9:7）。在亚伯拉罕的后代中，神拣选和呼召了以撒、雅各（罗9:7-13；创26:2-5；28:13-15）。后来神给雅各改名叫以色列，并拣选了他的十二个儿子的后裔--就是以色列民族的由来（创35:9-12）。因此神有成为亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神（出3:6），以及以色列民族的神（出6:2-8）。以色列民族被称为神的百姓、神的长子（出4:22；3:7-10；罗11:1）。

神拣选以色列民族是没有条件的，不是他们人多，不是因为他们公义，乃是彰显神的怜悯。怜悯是因为神看到了他们的哀情，就动了慈心，拯救他们离开了埃及的奴役（出2:23-24；3:7-8）。拣选意味着神将以色列民从万民中分别出来，成为圣洁的子民，神专爱他们，要拯救他们脱离奴役，赐给他们迦南美地（申7:6-8；9:6）。

首先申明的是，圣经辅导运动是一个连续、交叉的运动，不同代之间的区别不是分水岭似的，乃是彼此之间有很多交叉或重叠的地方，但是因为其主要代表人物之间依然存在显著的不同，在其弟子或受其影响显著的学生的讲课中也能看出这些不同的特征，所以留意一下这些区别依然是有意的，好让人知道圣经辅导运动其实也是一个范围，彼此之间有一些差异，这也是很正常的，因为都是人，圣经才是权威，圣经辅导者并不是。

第一代（Jay Adams，nouthetic counseling）

• 背景：1970年Adams出版《胜任辅导》，反对心理学，认为心理问题是罪的结果。
• 特点：辅导如“手术”——直接指出罪、要求悔改。
• 对人的看法：人是罪人
• 圣经依据：歌罗西书3:5-10（治死旧人）；罗马书6:12（不要容罪在你们必死的身上作王）。

第二代（David Powlison，CCEF）

活出基督心肠的两个人
腓立比书 2章19节-30节
讲师：洪国

一、提摩太前书 6:4 中“妄疑”的含义是什么？

“他是自高自大，一无所知，只好问难争辩，生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑…”【和合本】
那么他就成了自以为是的人，什么都不知道，只对辩论和言词上的争执有病态的嗜好，由此引发嫉妒、纷争、毁谤、恶意的猜疑；【标准译本】
他就是自高自大——他一无所知，反而对辩论和言词上的争辩*有古怪的癖好，由此生出嫉妒、纷争、毁谤、猜忌，【新汉语】
就是狂妄自大，一無所知，對爭辯和言辭上的爭鬥嗜好成病，從而產生嫉妒、紛爭、毀謗、惡意的猜疑，【环球圣经译本】

一、什么是“负向自动想法”（Negative Automatic Thoughts, NATs）

心理学定义：
负向自动想法是在毫无察觉的情况下快速闪现的负面念头。
它们通常 不经过逻辑推理，是对事件的快速反应，往往是夸大、片面、不符合事实的解释。其实是一种习惯性思维。

特点：

现代生活中，人人都经历压力、感受到压力，要完全没有压力是不可能的。如何从圣经的角度来认识压力、看待压力、面对压力、处理压力？这是本文要探讨的问题。

• 美国心理学会（APA）：压力（stress）是对内外刺激或压力源（internal or external stressors）的生理或心理反应（response）。压力源或刺激的定义是受影响者必须调整或处理的一些情况。apa.org

很感恩，这是感恩节。可以讲一系列，只能提一些很重要的点。希望对大家有帮助。

Fathers, do not provoke your children to anger,u but bring them up in the discipline and instruction of the Lord.
你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。

“养育”“教训”“警戒”是希腊文中和“教育”最接近的一些词。包括身心灵、技能、属灵等方面的养育。可以分为三大类：生活教育、技能教育、属灵教育。其中最重要的属灵的教育。目标是长大成人，离开父母，过讨主喜悦的生活。创2:24. 手段是教导、训练、纠正、管教等。

1、约拿书是约拿写的？很多学者认为如此，至少约拿本人是资料贡献者，否则没有人知道其中这么多细节。这等于揭露他生命中很糟糕的一面。他是否在乎自己的面子？太12:39提到耶稣认为约拿是先知，其故事是真实的。在小先知书中，约拿书是特别的，以叙述体裁为主。

2、约拿书的主角是谁？其实不是约拿，神才是。约拿、外邦人、尼尼微人等都是配角。

3、神之所以使用约拿，不是非用他不可，乃是让他进一步认识神、认识自己、认识福音。

4、约拿的败坏和外邦人没有本质区别。他也不配得被拯救和被使用的。但是他看不见。

5、外邦人顾念约拿的性命，他却不顾念外邦人的性命。

6、约拿不顾念自己的性命，神却顾念约拿的性命。神的慈爱比我们的生命更美好。

7、福音不是彰显我们有多好，乃是我们有多坏，我们的主有多好。

8、我们的丑陋和罪恶也能成为神的见证、福音的见证。

9、只有看到约拿书中的这位神、也是新约中的这位神，我们才有盼望。

10、如同尼尼微人一样，其实约拿也是该死的，但是他却觉得自己比尼尼微人好，这是自欺。

11、约拿有正确的神学，有宗教的外表，但是内心却没有相称的生命，自以为敬畏神，其实是自欺。

罗4:5-8；4:23-5:1提到因信称义的道理，雅2：14-26却提到人称义是因着行为，不是单因着信。这两个看法看起来是自相矛盾的。也曾经让有些人怀疑雅各书是否是神的默示。但是真的是这样的吗？这确实需要认真仔细的解经。我们一起来看一下。

首先我们需要注意的是：一个词的意思往往有多种，具体什么意思需要看上下文，我们不要以为同一个词肯定是同一个意思。详见《透过文字上下文明白意思（一）》。

其次，我们发现罗马书提到的信心不仅是称义（ justifieth <1344> <δικαιουντα> ）的信心，而且是得救的信心，也是有行为的信心。这样信心也相信自己和耶稣同死同活，相信自己新的身份，并且从心里有对神的顺服（罗4:5；5:10；6:8,17,22）。罗马书也提到了人称义不是靠行为，乃是靠信心（罗3:27-28；4:5）。

基督徒行善的意识
尼迦书 6章1节-8节
讲师：韦爵