“神的选民”这个身份来自于旧约，申7:6-7提到神拣选了以色列民作为自己的子民，专爱他们，不是因为他们人数多等外在的条件，乃是无条件地爱了他们，无条件地拣选了他们，让他们做自己的子民。即便
神不仅拣选民族，也拣选个人。罗9:7-13节提到神的拣选是无条件的，和人的善恶没有关系，和先后出生也没有关系，神拣选了以撒继承亚伯拉罕的应许，神拣选了雅各，而不是以扫继承神的应许。
你是被拣选的（弗1:4；西3:12），你的身份是神的选民。这是无条件的拣选。神是帮助你的，是和你同在的，是不会撇下你和丢弃你的。 弗1:4 就如 神从创立世界以前、在基督里拣选了我们、使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵． 来13:5-6 主曾说、『我总不撇下你、也不丢弃你。』所以我们可以放胆说、『主是帮助我的、我必不惧怕．人能把我怎麽样呢。』
约翰·派博（John Piper）提出的“双重称义”概念并非他自创的术语，而是批评者对其称义观点的描述。派博强调称义（justification）有两个方面：初始称义（initial justification）和最终称义（final justification）。初始称义是基于信心的、一次性的宣告，上帝视信徒为义；最终称义则发生在末日审判中，以行为作为信心的证据，确认信徒的最终救恩。 这反映了派博对称义的现在和未来维度的理解：称义不是仅限于过去事件，而是延伸到未来，行为证明信心的真实性，但不是称义的基础。
派博的观点包括：
根据圣经，恩典和工价是相对的，工价就是你付出之后应该得的报答，恩典就是你没有付出、甚至亏欠对方的时候也得到了祝福，又叫不配得的祝福。
普遍恩典就是每一个人都可能得到的祝福，不是他们对神付出了什么，实际上他们都犯罪得罪了神，都亏欠神的，但是神依然给了他们各样的祝福。普遍恩典与特殊恩典或救赎恩典相对，前者是信或不信的人都能拥有的，后者是只有信的人才拥有的。
普遍恩典来源于神的本性，神是有恩惠，有怜悯，大有慈爱的神，他善待万民，他的慈悲也覆庇一切多早的（诗篇145:8-9）。诗篇33:5说“遍地满了耶和华的慈爱”。神善待恶人和背恩的人（路6:35）。
普遍恩典可能包括：
1、生存的祝福。徒17:24-25说神将生命气息给万人。生命和后代都从神而来。
2、物质的祝福。徒14:15-16说神赐给我们恩惠，让我们享受饮食等祝福。太5:45也说神降雨在义人，也给不义的人。
3、关系的祝福。神设立婚姻、建立家庭、建造社会。。。让我们经历关系上的祝福（太7:9-11；来12：9；申8:5；太19:4-6）。
4、社会的祝福。神设立政府，赏善罚恶，带来社会的祝福（罗13：1-7）。这也部分地控制了罪恶。
在古希腊语（Koine Greek及更早的古典希腊语）中，名词和代词具有语法性别（grammatical gender），这是印欧语言的常见特征。性别不仅影响名词本身，还影响与之相关的形容词、代词和动词的形态变化。
古希腊语的名词和代词有三种语法性别：
弗2:8
以基督福音为中心的人生
腓立比书 1章12节-26节
讲师：洪国
弟兄姐妹们平安今天我们分享的经文腓力比书 1：12-26 节我们一起诵读神的话，我们一起祷告。
问候与代祷
腓立比书 1章1节-11节
讲师：
一、观察经文--经文说了些什么？
二、理解经文--经文的意思是什么？
三、应用经文--经文和我是什么关系？
四、比较经文--圣经其他有关的经文说了些什么？有什么异同？
五、评估经文--这段经文的重要性是什么？
六、总结经文--这段经文和其他有关的经文放在一起会得出什么样的结论？
七、升华经文--这样的结论在神学上或对于其他神学有什么样的贡献？
家庭的福音
热身：对《甜蜜的家what is a family》的简单评价。作者Edith Schaeffer伊利斯.薛华是敬虔的宣教士的家庭的女儿，和很棒的丈夫弗朗西斯·薛华结婚。他们经历贫穷，却一直一起事工，是基督徒婚姻的典范。
独立浸信会（Independent Fundamental Baptist, IFB）在很大程度上是基要主义运动（Christian Fundamentalism）的结果，但其形成也受到其他历史和神学因素的影响。基要主义运动起源于19世纪末至20世纪初，主要是美国新教对神学自由主义（theological liberalism）和现代主义的反动，强调圣经无误性（inerrancy）、字面主义（biblical literalism）和分离主义（separation）。 独立浸信会的兴起与这一运动密切相关，但它有独特的浸信会传统和组织特征。