《改革宗传统下的基督教教育》带来的问题

1、改革宗教育原则 #5：全世界都属于神（没有任何部分属于那恶者）。

这部分提到“改革宗传统总是包含“圣约神学”,其整全性与内在关联不但对生活具有广泛应用，还对信徒的孩童与他们的未来有重大意义。”以及“今日，改革宗群体认为当初圣约应许的记号一—割礼，已经由洗礼取代，即给所有婴孩施洗、使他们成为新约的一员(使徒行传二39;十44及其后；十六13-15,30-34;歌罗西书二11-12)。婴儿洗既不是婴孩在说话，也不是父母在说话，而是神在说话。它是圣洁的标志与记号，是神将信徒父母的孩童分别为圣的表现。这一实践就好像是神签署了一份合约，承诺要做这孩子信实的神。但这合约还有一行是留给孩子长到懂事负责的年龄签署的，到那时，孩子要选择接受神的应许还是拒绝神的应许，若是拒绝，自己便成了背约者。”以及“婴儿洗的实践在改革宗群体中也有例外，那就是改革宗浸信会。他们只接受信徒洗礼，通常不会给他们的婴孩施洗，而是行奉献礼，追随撒母耳的母亲哈拿的榜样。然而，他们也承认自己的孩童已经被神分别为圣，成为属神的孩子。在所有改革宗社群中，立约关系是集体而非个人的，整个基督教群体都肩负着按照圣经养育神的孩童的责任，而不仅仅是父母。这一责任包括为教育神的孩童建立基督教学校。”

2、改革宗教育原则#6:圣经改革宗教育的焦点主要放在教养已经被神分别为圣的孩童上面(而不是以给非信徒家庭的孩子传福音为焦点)。

3、改革宗教育原则#11:当圣约孩童到了具备理解力的年龄，应当鼓励他们将心灵与

生命委身于耶稣(而不是假设他们已经重生)。
“当鼓励神分别为圣的孩童(哥林多前书七14)屈膝宣认耶稣基督为主，只有到这时，他们在主里的养育(以弗所书六4)才能结果子。”
4、改革宗教育原则 #26：真正的教师教导真理性的真理，即圣经世界观背景下的真理（而世俗教师不论教导的是真是假，都不具有永恒意义）。
文中提到“文化使命：回答“我为什么在这里”的问题。六日的创造之后，神宣称宇宙“甚好”,因为达致了神所希望的完整。创造被称为完整的，但却没有完成。它是神分别为圣的(宣布为圣洁),但它仍然需要由神形象的承载者来圣化。神已经将宇宙为袍的目的分别出来，但它仍然需要由神的代表透过文化发展来“分别”,这一举动是彰显神的永能和神性的。因此，神指派他们在地上建立一个处处荣耀神的文明，这是透过完成文化使命达成，包含两个方面：“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”(创世记一28)。1.遍满地面。第一个命令是“生养众多，遍满地面”。基于这一使命的背景，合理的结论是这里 要加增的数目是指有神形象的人。⁴命令似乎不止于“生养儿女”,而且父母和其他孩童养育者应当生养有他们君王的样式、像袍一样行动作为的人，他们应当使这个国度的君王明明彰显出来，因为每个国民都在性情与行动上彰显袍的形象。如此，随着神的临在逐渐如万丈光辉一般充满全地，神的国度也将完全降临。2.治理全地。第二个命令是作为神的第二把手“治理”。刚刚受造的神形象的承载者是有君尊的人类，他们是君王的儿女，将作为王的代表治理王的国度。诗篇8重新表述这一使命说：“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。你将你的荣耀彰显于天。你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么,你竟顾念他。世人算什么,你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。”每个孩童和婴孩都从神领受了“管理袍手所造的”这一使命，他们当被装备去执行他们治理的职责，以此彰显并代表神。”
5、改革宗教育原则#27:文化使命直接决定改革宗教育的目标(而不仅仅是一个过时的圣经知识)。
文中提到“归根到底，我们作为教师的基本任务是装备学生完成创世记一章的文化使命。但是因为人类已经堕入罪中，这一使命只能首先在耶稣基督里以及马太福音28章的大使命里才能实现。大使命是基于父已经将一切权柄赐给基督，因此需要我们个人顺服基督的权柄。要行使对被造界的权柄，只能首先个人地顺服基督的主权。因此，我们从基督和袍的大使命开始，以便我们能够回到原初的任务，即履行文化使命。”以及“注意，大使命有两个部分与文化使命相对应，两个使命的第一个部分都处理了“为什么教育”或“为什么教育孩童”的问题，答案是合乎圣经的忠心教育，是培养孩童返照父与子形象的首要途径。两个使命的第二部分都处理了“什么教育”或“我们应当教他们做什么”的问题。大使命指教我们教导孩童顺服并跟随耶稣，他们应当顺服基督的权柄。另一方面，文化使命呼吁人行使这一权柄。前一个教导如何在基督的主权下生活，后一个教导如何奉基督的名治理被造界。顺服基督的主权是行使这一主权的先决条件。”
6、改革宗教育原则#29:“圣约”是贯穿整本圣经的主题，从创世记开始(而非一个仅仅与基督的救赎工作相关的主题)。
7、改革宗教育原则#32:试图将信仰与学习相结合是不合圣经的(因为被造界已经被神分别为圣)。
文中提到“形而上地说，信徒与非信徒看到的数学等式没什么区别，两者都视之为一个实际。然而，认识论上，两种视角导致两种不同结果，因为信徒和非信徒有两种不同的真理出发点，他们从相反的两极出发。有神论者认为神是源头，而另一方面，世俗主义者以问题对象本身为起源。因为他们的出发点不同，在整个过程中，信徒和非信徒一直处在相反的两个对立立场。前一个的结果是真理性的真理，后一个的产物则是“真实但非完整的事物”。从认识论角度来说，雅典与耶路撒冷之间确实不存在共同立场。”
8、改革宗教育原则 #33：每个人、每个机制、每个产品都是善与恶、真与假、对与错的混合体（而不是百分百的非此即彼）。
改革宗教育原则 #34：因着普遍恩典，所有人都可以行自然、社会与道德上的“好事”（他们没有坏到所能坏的极致）。
改革宗教育原则#35:堕落后，被造界在其核心结构仍然是“好的”(本质上并没有变为恶)。
改革宗教育原则#36:因为普逼恩典，非信徒也可以发现神的真理(而非只有信徒才能具有真实的洞见)。

文中提到“对我们来说，普逼恩典的首要意义在于，人类是全然败坏(totally depraved),而非绝对败坏(absolutely depraved)。在这个语境下，“全然”的意思是“完全遍布、弥漫的”,每个部分、里里外外都受到了罪的影响和玷污。罪使我们的理性昏暗、使我们的感知退化，并使我们的意志为奴。但是这里仍然存在一点需要注意：人类在道德方向上变为恶，因此也就在功能上如此，但是他们在本质上仍是“好的”,因为他们形而上的存在仍然忠于神创造他们的样式。因此，每个内心由罪主导的人，都仍然在一定意义上是神形象的承载者，包括有能力做自然、社会和道德上的好事(但不是属灵上)。另一方面，“绝对”败坏则意味着完全没有好的余地，人与现实都是坏到不能再坏的极致。打个比方，全然败坏就好像被染料染了色的水，全部的水都受到了污染，但是水还没有变成染料，水还是水，虽然是被污染的水。而绝对败坏则意味着水变成了染料，水已经消失了，只有染料取而代之。类似地，在败坏的例子上，人与创造永远没有变成罪(哥林多后书五21)。罪是附着于我们的寄生物，但是它从未成为我们存在的一部分。”
9、改革宗教育原则#35:堕落后，被造界在其核心结构仍然是“好的”(本质上并没有变为恶)。
文中提到“末时神不会摧毁袍亲手做成的“好的”作品，因为它们是可挽回的，因此，它
们也就是可救赎的。袍的确会摧毁影响美善创造的寄生罪恶(以火净化),但是被造界的结构仍然保留完好。神从起初的做法就是救赎性的更新，而非完全的灭绝，堕落后仍是如此。挪亚时代的洪水如此，末时也是如此。创造并不会摧毁，而会被更新。基督的救赎在范畴上是宇宙性的，涵盖神称为“好的”一切。”以及“普遍恩典对教育的影响，主要是透过普遍恩典中的亮光。即使是非信徒也是神形象的承载者，因此可以发掘神置人创造的真理。他们也许没能归荣耀给作者，但是未重生之人仍然具有真实的洞见，从他们的生活与产品可见一斑。所有神形象的承载者都被世界的光照耀，至少存在些许神圣的光照。使徒约翰写道：“万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头。这生命就是人的光……那光是真光，照亮一切生在世上的人”(约翰福音一3-4,9)。”
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