一、Necessity of Scripture 圣经的必要性
The Holy Scripture is the only sufficient, certain and infallible rule of all saving knowledge, faith and obedience. Although the light of nature, and the works of creation and providence do so far manifest the goodness, wisdom and power of God, so as to leave men inexcusable; yet they are not sufficient to give that knowledge of God and His will which is necessary unto salvation. Therefore it pleased the Lord at sundry times and diverse manner to reveal Himself, and to declare that revelation to be His will unto His church and afterward for the better preserving and propagating of the truth, and for the more sure establishment and comfort of the church against the corruption of the flesh, and the malice of Satan, and of the world, to commit the same wholly unto writing; which makes the Holy Scriptures to be most necessary, those former ways of God’s revealing His will unto His people being now ceased.
关于所有得救的知识、信心及顺服，圣经乃是唯一充分、明确、无谬的准则（提后3:15-17；赛8:20；路16:29-31；弗2:20）。本性之光（注）和创造、护理之工，原彰显上帝的仁爱、智慧和权能，使人无可推诿（罗1:19-21；2:14-15；诗19:1-3）；但它们并不足以将得救所必须的有关上帝及其旨意的知识给与人；所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻祂的旨意（来1:1）；以后主为了更好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒但和世界的毒害，遂将全部启示笔之于书。因此，圣经乃为至要，因为上帝从前向祂百姓启示自己旨意的这些方法，如今已经止息了（箴22:19-21；罗15:4；彼后1:19-20）。
注：在这里“本性之光（the light of nature）”是指上帝造人时给人的良知、理性和知识。
圣经是人所有得救的认识、得救的信心，得救后遵行的唯一足够、肯定和无误的规则1。人的本性与神创造和护理之工，虽彰显神的善良、智慧和权能，叫人无可推委；但都不足以将得救所必须的，有关神及其旨意的知识赐予人2。所以神愿意多次多方将自己启示给祂的教会，并向教会宣布祂的旨意3；以后，为了更加保守并传扬真理的缘故，而且为了更坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏，并撒旦与世界的恶意起见，遂将全部启示写下来。现在圣经是我们所最必要的，因为神从前向祂百姓启示自己旨意的方法已经停止4。
备注：
因着人有神的形象（创1:27；弗4:24），神赐给人普遍启示或一般启示（general revelation），这样的启示有五个特点：
1）、启示的内容是关于神的普遍性或一般性的真理（包括神的恩慈、智慧、永能和神性等）。罗1:19-21；诗19:1-6；33:5；104：24；徒14:17；17：24-25；弗4:24。
2）、启示的内容是关于每一个人的普遍责任（神把律法的功用刻在人心里，人知道必须顺服神，必须爱神和爱人）。罗2:14-15；弗4:24；太22:37-40。
3）、人普遍都有这个启示，人无可推诿（任何人都不能找借口说不认识神）。罗1:19-20；弗4:24。
4）、人普遍都压抑或阻挡了这个启示，都不再认识神。罗1:18.21-23,25,28。
5）、因着这样的启示，人普遍都知道自己该死，也都要被审判，在审判的时候都会闭嘴。罗1:32；3:19。
我们需要留意的是：普遍启示不是关于受造界的知识，也不是关于人的理性，乃是关于神的启示。受造界只是人认识普遍启示的一个手段。有人认为自然科学或科学是普遍启示，这是错误的，启示总是关于神的，是神赐给人类的启示，不是人类可以自己找到的。科学仅仅是人类对受造界有限的或不完全的观察及其应用。而因着人的罪，一般人即便借着普遍启示也不再认识神。每一个人都死在过犯罪恶当中，都需要被拯救（弗2:1）。而得救的真理或知识是不在普遍启示里面的。
所以神在古时就借着众先知多次多方晓瑜列祖，后来又借着他的儿子耶稣基督晓瑜我们，之后有借着使徒和先知把主的旨意启示给主的教会（来1:1；弗2:20；3:5；林前14:29-30；14:37；彼后1:21；3:2）。新旧约六十六卷并没有包含神历史历代赐下的所有的启示（民11:25-27；犹大书1:14-15；撒上3：19-21；19:21-24；代上29:29；代下9:29；12:15；王上18:4；徒19:6；21:9；罗12:6；林前14:26-31；帖前5:20），圣经乃是神要众先知、使徒等记录下来的要传承下去的标准的启示，我们称之为正典，其原意就是“尺子或标准”的意思，是神的子民都必须遵守和传承下去的，正典以外的任何来自神的预言或启示都不会增加正典的内容，也不会违背正典的内容（赛8:20；申12:32-13:5；29:29；31:9-13；诗篇78:5-6；彼后1:3，15；3:15-16；提后2:2；3:16-17；林前14:37-38；帖后2:15）。这在旧约是如此（赛8:20；申4:2；12:32-13:5；31:9-13；箴言30:6），直至今天也是如此（腓4:8；帖后2:15；林前11：2；14:37-38；启16:13；约一4:1；太24:11；启11:10；22:18-19）。详见《如何看待预言异梦异象？》《正典完成之外还有新的启示吗？》《林前13：10的“完全”是什么意思？》。所以圣经对于今天的我们来说，是必不可缺的。圣经的旧约指向耶稣基督，让我们有得救的智慧，让我们知道得救需要借着相信耶稣基督（提后3:15；罗16:25-26）；新约回顾耶稣基督并展望耶稣基督的再来，让我们更加认识耶稣基督，生命更像耶稣基督，并预备耶稣基督的再来。圣经是神的默示，因此是人类一切信仰、思想和行为的终极权威，对于我们的得救、成圣和服侍是唯一充足的、确定的、无误的准则（诗篇19:7-9；提后3:15-17）。
我们称圣经为神的特殊启示，是因为这是神为了特殊的目的而借着特殊的人记录下来的赐给特殊的人的特殊的启示。对于我们来说，只有透过认识圣经中的耶稣基督才能得救。这是很特殊的。特殊启示之所以特殊，有以下几个原因：
1）启示的途径很特殊。透过神所拣选的使徒和先知等人（彼后3:2；来1:1；帖后2:15）。
2）启示的主体很特殊。关于神和耶稣基督（提后3:15；约15:26-27；17:3;路24:27,44-45）。
3）启示的真理很特殊。关于与救恩有关的真理（包括恢复一切的关系以及受造界），不是普遍的真理（提后3:15-17）。
4）启示的对象很特殊。给神的子民（诗篇78:5-8；147:19-20；申29:29；提后3:16-17）。
5）启示的目的很特殊。让他们可以得救（包括认识神）、成圣以及服侍神（提后3:15-17；约17:3）。
我们相信圣经的无谬性（infallibilty）,其含义如下:
1）提后 3:16-17中的“默示”乃是圣灵对旧约圣经与新约圣经的作者产生的决定性影响，旨在使其能够用精确和真实的方式将从上帝那里所领受的信息记录下来。这一过程在《彼得后书》第1章21节中得到了进一步的解释。圣灵“感动”“推动”属上帝的圣徒。“感动”这个词的原文和在《使徒行传》第27章15“任。。刮去”、17节中的"随。。飘去"是同一个单词。这乃是一种很好的对比，帮助我们理解圣灵在圣经作者身上所作的一切。风暴，正如圣灵一样，有的时候无论船舵（人的努力）如何，或是与船舵一道，或是在来自风暴的控制与人透过船舵的交互控制下使船飘动。圣灵监督和掌管圣经的写作，因此没有任何记录上的错误被引入到圣经作品中。
2）圣经的无谬不是按照现代学术标准在任何事情上的绝对精确，而是指从其作者所表达的真理和真相上是没有问题的。圣经时代的文化和我们这个时代是不完全同的。比如那个时代不是精确地按照时间顺序的叙事（比如创世纪1-2和福音书的顺序，太8:1-4,14-16；可1:29-34；40-45.需要根据上下文来定），也会不精确的引用别人的话语（引用的话是编辑过的，比如太4:17；可1:14-15），不同人对一件事情的描述也有所不同（不要以为一个描述包含了所有的细节，比如可6:45-52 ；太14:22-33；约6:16-21）），以及所记录的很大的数字可以只是概数（（比如撒下24:8-9；代上21:4-5；代上27:1-15）等等。其实我们这个时代也有这样的语言现象存在。
3）还有一种情况，是经文表面上有矛盾，其实经过仔细推算是没有问题的。比如使徒行传 7:14和申命记 10:22表面上记载的数字不一致，实际上徒7:14所记载的是当时雅各的全家，包含约瑟的家庭（包括当时约瑟的儿子和孙子）。如同创46:26-27计算雅各家的时候，把约瑟和两个儿子都算进去了，否则只有六十六人。根据代上7:14-23，约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西是有生自己的儿子的，所以司提反计算雅各的全家的时候，把以法莲和玛拿西的儿子也算进去了。比如耶稣长大的顺序。太1-2章记载耶稣在伯利恒出生，后来逃难到埃及，然后回到拿撒勒长大。路2章提到耶稣在伯利恒诞生之后去了耶路撒冷，然后回到拿撒勒长大。有两种方案解决表面的上矛盾，一种是耶稣在玛利亚满了洁净的日子之后先去了耶路撒冷，然后回到伯利恒，之后逃去了埃及，然后再回到拿撒勒；一种是博士们拜访耶稣之后耶稣去了耶路撒冷，然后回到伯利恒，之后才去埃及。无论哪一种，路2:39都像是远景效应，把去耶路撒冷之后的事和回到拿撒勒的事压缩在一起了，把逃难的事夹在中间了。这样的现象在路加福音不是只有这一次，记载耶稣复活的时候，路24:10-11节也是压缩的记载。实际上在对照其他福音书之后可以知道是不同的妇女在不同的时候告诉了使徒。
我们相信圣经的无误性（Inerrancy），包含以下内容：
1）神是真理的源头，耶稣说我就是真理（约14:6；16:13；17:17）。圣经中所肯定的任何事都是真理，因为圣经是上帝所“呼出的”，所以它是不能教导错谬的。所以圣经里面所涉及的自然、历史或任何其他知识都是真实无误的。提后3:17中“都是有益的”说明圣经的教导是完全可靠的，对我们都是有帮助的，不会带领我们误入歧途。无缪性和无误性的区别在于：前者是指记录本身的无误，后者是指记录所表明的内容是真实的，是真相或真理，是没有错误的。
2）我们否认任何真正的科学和圣经里面真正的含义会存在真正的矛盾。解经可以从科学中学习，但是我们不接受和圣经的教导相违背的所谓的科学理论或发现，也不会接受科学凌驾于圣经之上。科学是基于信仰的，而且仅仅是不断发现神所创造的有规律的受造界。
二、Identity of Scripture 圣经的内涵
Under the name of Holy Scripture, or the Word of God written, are now contained all the books of the Old and New Testament (66), all of which are given by the inspiration of God, to be the rule of life and faith.(2 Timothy 3:16)。
圣经，即上帝的圣言，包括旧新约各卷书，其名称为：旧约的各书卷为：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记、约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上、撒母耳记下、列王纪上、列王纪下、历代志上、历代志下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记、约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌、以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书、何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。新约的各书卷为：马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音、使徒行传、罗马书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书、提摩太前书、提摩太后书、提多书、腓利门书、希伯来书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一书、约翰二书、约翰三书、犹大书、启示录。这些书卷都是上帝所默示的，是信仰与生活的准则（提后3:16）。
圣经（或写下来神的说话）包括新旧约全书，即旧约三十九卷：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记、约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上、撒母耳记下、列王纪上、列王纪下、历代志上、历代志下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记、约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌、以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书、何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。新约二十七卷：马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音、使徒行传、罗马人书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书、提摩太前书、提摩太后书、提多书、腓利门书、希伯来书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一书、约翰二书、约翰三书、犹大书、启示录。这些书都是出于神的默示，为信仰与生活的准则5。
- 提后3：16。
备注：
需要留意的事，这些书卷的排列顺序并不是神所默示的，在历史上有过多次的调整，后来才稳定下来。部分资料请阅读《保罗的宣教行程、书信时间以及排列顺序》。
我们相信圣经的合一性（Unity）：
1）合一性意味着圣经虽然是40多位作者历时1500年左右写成的六十六卷书，其中也有内容或形式的多样性，但从神的角度来看都是合一的。合一性又叫一致性（consistency），这意味着强调不同地方的意思是彼此和谐和一致的。因为神只有一位，神是合一的神。神不会背乎自己（申4:6；提后2:13）。合一或一致不等于在人的理性或逻辑看来没有矛盾，而是从神的角度来看是没有矛盾的。比如三位一体的真理在受造界有限的逻辑或理性中是很难理解的，比如神的主权和人的责任等。
2）圣经中不存在一段经文的信息纠正了另一段的错误或彼此矛盾。圣经是相辅相成而不是自相矛盾的。
3）当我们解释圣经的时候，不存在接受一段经文的意思就必须得抛弃或拒绝另一段经文的意思。圣经自身是和谐的统一体。不可以把圣经的一个真理抬高到一个地步以至于否定或忽略其他真理，或者改变其他真理以适合这个真理。我们需要同时认真的聆听似乎矛盾的两个方面的真理：比如神的主权和人的责任、神的主权和祷告、神的全知和祷告、基督的神性和人性、神的超越性和个人性、神主权的拣选和神对罪人的忧伤、神不喜欢罪人灭亡而喜悦人人都悔改和神喜悦不悔改的人最终灭亡等等。
我们相信圣经的福音性（Goespel-centeredness）：
1）圣经的核心是福音，福音的核心是耶稣基督（请阅读《福音到底是什么？》）。而福音从创3:15就开始了。福音是圣经合一的主题。旧约是展望和指向基督的到来，新约是回顾基督的第一次来以及展望基督的第二次来。福音不仅仅关乎个人的救赎，也关乎对受造界的恢复和更新。
2）“中心”的意思是“专注”，“讲得最多”。(太 5:17--不是废除律法; 路 24:27, 44; 约 5:39--做见证的就是圣经; 来. 10:7--经上的事已经记载了耶稣)。这并不是说圣经没有其他重要的主题。上帝论、圣灵论等。但是基督依旧是中心。神让基督在凡事上居首位。西1：18.
3）福音/基督的中心性不是说任何旧约的细节包括摩西律法的细节都描绘了基督。律法只是影子，是从整体而言，细节则需要新约经文的支持（西2:17；来10:1；林前5:7；来10:12）。
4）基督的中心性不等于说基督的地位或角色是终极的或超越了天父。中心性仅仅是说圣经的中心是福音，而不是指福音或基督是整个救恩计划的源头和终极目标。基督最终把国度交给神，基督的一切是为了荣耀归于天父。（林前15:24；加1:4-5；西3:17）
5）之所以用“福音性”而不是“基督性”，是因为很多时候我们强调基督的时候，却没有强调福音，听起来也不像是好消息，或者并没有强调一个全备的基督。我们容易忽略了基督的十字架以及基督的死而复活，容易忽略神透过耶稣基督在历史和信的人身上所成就、正在成就以及将要成就的，容易忽略了耶稣基督给我们带来的美好应许和盼望，我们容易仅仅是提到基督而已，也容易把重点放在我们对基督的顺服及效法。而福音是好消息，是一定包含基督的死而复活的，是一定会包含基督里的所有应许的，也一定不会忽略人的罪（罗4:25-5:11）。而耶稣基督降世是为了拯救罪人（提前1:15；路19:10）。基督就是神给罪人的好消息。阿们。
三、Identity of fake Scriture 伪圣经的身份
The books commonly called Apocrypha, not being of divine inspiration, are no part of the canon or rule of Scripture, and, therefore, are of no authority to the church of God, nor to be any otherwise approved or made use of than other human writings. (Luke 24:27, 44; Romans 3:2)
通常称为旁经的各卷，并非出于上帝的默示，所以不属于圣经正典；因此，它们在上帝的教会中没有任何权威性，只能当作一般人的著作来看待或使用（路24:27,44；罗3:2）。
一般称为伪经（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默示，所以不属圣经，因此（伪经）在神的教会中没有权威，只能当作一般人的著作看待或使用6。
备注：
我们承认旧约有39卷，而东正教承认48卷，多了9卷;天主教承认46卷，多了7卷（多比传（Tobit）、犹滴传（Judith）、智慧篇（Wisdom）、德训篇（Sirach）、巴录书（Baruch）等等。这个定义把我们和东正教和天主教分别开来。我们称呼这些为次经或旁经。次经（Deuterocanonical books或Apocrypha）是指天主教会和东正教认为是正典的书籍，但我们认为不是正典的书籍，是公元前400年到耶稣来之前的著作。伪经（Pseudepigrapha）是指那些从未被任何犹太教、基督教、天主教教会视为正典、乃是认为是伪造的或非正典的书卷，写于大概公元前300年到公元后300年。包括比如《以诺书》、《彼得福音》、《多马福音》、《犹大福音》、《腓力福音》等等。
我们之所以拒绝次经和伪经原因主要有五：
一、这些书卷里面提供的历史信息有错误，包括作者的错误。比如犹滴传（Judith）提到尼布甲尼撒是亚述的王，其实他是巴比伦的王。比如《以诺书》写于公元前3世纪左右，而以诺是亚当的七世孙。比如《彼得福音》、《多马福音》、《犹大福音》、《腓力福音》所谓的“福音”首先是二世纪以后的作品，不是所声称的第一见证人的作品。
二、这些书卷的教导和其他已经被接受为正典的书卷有冲突，比如多比传（Tobit）12：9教导靠善行可以脱离死亡，德训篇（Sirach）3:2,4教导说善行可以赎罪。《多马福音》声称它所记录的耶稣言行和教导是秘密，是一般人所不知道的，还声称女人要变成男人就能进天国，《彼得福音》声称耶稣复活的时候有一个十字架跟着他出来。
三、这些书卷没有内在的证据（包括没有自己宣称是神的话语或没有其他书卷的宣称）。
四、这些书卷从来没有被耶稣和新约的作者引用过。犹大书1:14-15的内容和次经的以诺书中的内容是一致的，但是没有说这是经上说的，也就是说没有说以诺书是圣经的一部分。
五、这些书卷没有被历史历代的教会所认可。主和他的教会同在，会印证哪些是神的话语，神的话语都是有能力的，是活的，是有功效的。神的话语是用来造就神的教会。
更多资料请阅读《圣经论》。
四、Authority of Scripture 圣经的权威性
The authority of the Holy Scriptures, for which it ought to be believed, depends not on the testimony of any man or church, but wholly upon God who is truth itself, who is it’s Author; therefore it is to be received because it is the Word of God. (2 Peter 1:19-21; 2 Timothy 3:16; 2 Thessalonians 2:13; 1 John 5:9)
圣经的权威性应当受到人的信服，这权威性并不倚赖任何个人或教会的见证，而是完全在于其作者上帝，祂就是真理本身。所以，既然圣经是上帝的话（彼后1:19,21；提后3:16；帖前2:13；约壹5:9），我们就应当接受。
圣经的权威应受信服，不在乎任何人或教会的见证，乃完全在乎神（祂是真理的本身）是圣经的著者。因为圣经是神的话，所以当为我们接受7。
备注：
圣经的权威性（Authority）
1）圣经是真实、准确、无误的神的启示，因此圣经告诉我们的都是真相和真理，因此圣经是一切信仰、思想和行为的最高权威（提后3:16；彼后1:19-21）。在圣经所涉及的所有学科上，圣经所记载的内容都是终极的权威。详见《圣经的属性》。
2）作为上帝的道，圣经有权柄吩咐我们，引导我们的生命，并要求我们顺服。圣经就是万王之王万主之主的圣旨。我们也应该顺服。约12:48提到圣经是神末日审判我们的依据。
3）圣经的权威是超越教会、信条、传统的。我们尊重和珍视教会的传统和信经信条，但是这些的权威都在圣经之下。我们最重要的是被圣经说服，而不是名人、传统、信经或信条。一个人讲的话是否有权威，不是因为他的名气、教育、履历、影响力等等，乃是看是否符合圣经。
4）解经/释经的任务仅仅是让我们明白神对我们的启示，然后我们就要臣服在神的话语的权柄之下。
5）圣经的权威性要求我们相信和顺服于其中超越我们逻辑或理性的真理以及让我们不舒服或我们不喜欢的真理。解经的任务是明白圣经的意思，然后就接受，不管是否符合我们的逻辑或是否让我们舒服。比如神的主权和人的责任、三位一体、基督的神人二性、神的两种旨意等等。
6）虽然圣经以外的资料在澄清圣经的教导和纠正对圣经错误的解释的方面可能会有帮助（如赛11:12，伯38:4-6），但是圣经以外的资料或观点不能推翻圣经或有超越圣经的优先权。如果有科学理论、心理学、社会学、人类学、管理学等和圣经冲突，我们依然选择相信圣经的原意。
五、Sanctity of Scriptures 圣经的神圣性
We may be moved and induced by the testimony of the church of God to a high and reverent esteem of the Holy Scriptures and the heavenliness of the matter, the efficacy of the doctrine, the consent of all the parts, the purpose of the whole, the full discovery it makes of the only way of man’s salvation, and many other incomparable excellencies, and entire perfection’s thereof, are arguments whereby it does abundantly evidence itself to be the Word of God; yet, notwithstanding, our full persuasion and assurance of it’s infallible truth, and divine authority, is from the inward work of the Holy Spirit bearing witness by and with the word in our hearts. (John 16:13,14; 1 Corinthians 2:10-12; 1 John 2:20, 27)
我们可能因教会的见证受感动和影响，从而以高度尊重和敬畏之心珍视圣经（提前3:15）。圣经属天的性质，教义的效力，文体的庄严，各部的契合，整书的目的（就是将一切荣耀都归给上帝），人类惟一得救之道的完全展示，和其它许多无可比拟的优点，及整卷书的全备，都十足自证其为上帝的话；虽然如此，我们得以完全信服并确知圣经无谬的真理性和上帝的权威性，乃是由于圣灵的内在之工，祂藉着上帝的圣言，并与上帝的圣言一道在我们心里作证（约16:13-14；林前2:10-12；约壹2:20,27）。
我们可能受教会所作的见证的感动和影响，因而对圣经有高度敬畏和尊重。我们也可能受到足以证明圣经本身为神言的证据所影响。这证据包括：圣经主题属天的性质、教义的效力、文体的庄严、各部的符合、全体的目的就是将一切的荣耀都归给神、人类唯一得救之道充分的显示，和其他许多无比的优越及完美。这些证据都充分证明圣经是神的话。即使如此，我们所以十分接纳并确实相信圣经之无谬的真理性与属神的权威，乃是由于圣灵内在之工，借着并同着神的话在我们心中所作的见证8。
备注：
我们怎么知道圣经是从神来的？
因为圣经说它是从神来的。旧约圣经中用以下的话强调了成千上万次之多：“你们要听耶和华的话”“耶和华的话临到我说”“耶和华如此说”。新约圣经提后3:16-17节也说圣经是从神来的。也是因为圣经是自证的。换句话说圣经自己能够确认和见证自己的真实性和权威性，因为神是自证的，神不需要神以外的任何事物来证明自己，因为神是自我存在的、是自我充足的（出3:14）。也就是你阅读、应用圣经的时候，会经历神。你会知道圣经是从神来的，不是人写出来的。圣经被神使用，证明是神的话语（赛55:11；来4:12）。林前9:1-2提到使徒的信息来自于主的证据是生命的改变。生命的改变是圣灵的大能和正确的福音。神和神的话语同在，印证圣经来自于神。
这就是圣经的自证性（Self-Authentication）：圣经见证其自身的默示性，亦即它是上帝之道。圣灵会让一个人相信圣经是神的话语（约一2:27）。因为神是充足的，神不需要其他外在的手段来证明圣经是神的话语。教会只是承认了66卷是神的话语，并没有创造神的话语。
我们对圣经的尊重虽然可能受教会、传统、教导等的影响，也可能受圣经本身的记载以及很多特性的影响，但是最终的理由是圣经来自于神。因为神配受敬拜，所以圣经配受尊重。而对此的确信是神自己借着圣经--神的话语以及圣灵在我们内心的工作（林前2:12；帖前2:13；来4:12；约一2:20,27；3:24；4:13）。
六、Sufficiency of Scripture 圣经的充分性
The whole council of God concerning all things necessary for His own glory, man’s salvation, faith and life, is either expressly set down or necessarily contained in the Holy Scripture unto which nothing is to be added, whether by new revelation of the Spirit, or traditions of men. Nevertheless, we acknowledge the inward illumination of the Spirit of God to be necessary for the saving understanding of the of such things revealed in the word and that there are circumstances concerning the worship of God and government of the church, common to human actions and societies, which are to be ordered by the light of nature and Christian prudence, according to the general rules of the word, which are always to be observed. (2 Timothy 3:15-17; Galatians 1:8,9; John 6:45; 1 Corinthians 2:9-12; 1 Corinthians 11:13, 14; 1 Corinthians 14:26,40)
上帝全备的旨意，也就是关于祂自己的荣耀、人的得救、信仰和生活所必须的一切事，或已明确记载于圣经之中，或必然隐含在里面；不论是所谓的圣灵的新启示，还是人的遗传，任何时候都不得加入圣经（提后3:15-17；加1:8-9）。然而，我们承认，要明白圣经中所启示的使人得救的知识，圣灵内在的光照是必不可少的（约6:45；林前2:9-12）；有若干关于敬拜上帝和教会治理的细节，与人类日常生活和社会团体有相通之处（注一），所以可以根据自然之光（注二）和基督徒的智慧予以规定，但总要遵照圣道的通则（林前11:13-14；14:26,40）。
注一：例如聚会时间、地点或座位的安排等等。
注二：“自然之光（the light of nature）”是指本性之光和创造护理之工所启示的。
凡神关于祂自己的荣耀、人的得救、信仰与生活一切所必须之事的全备旨意，都明明记载在圣经内，或能从圣经中推出正当的与必然的结论：所以无论何时，不可借着圣灵的新启示，或凭人的遗传，给圣经再加上什么9。虽然如此，但我们承认为了明瞭圣经中所启示的得救知识，圣灵的内在光照是必须的10。并且承认有些关于敬拜神，和教会行政的某些细节，正如人类日常生活与社交的某些细节，圣经亦没有明确的规定，故可凭人的经验和基督徒的智慧来规定，但必须时常遵照圣经的一般规则11。
备注：
上面的第一个中文翻译中对“the light of nature”的解释和第一点不同，至少有一个是错误的。因为无法和原作者（们）对话，所难以断定作者（们）本来的意思。
圣经的正典已经完成，不可增加，也不可减少（申12:32；启22:18-19）。圣经不是科学教科书，也不是大百科全书，也不是心理学和精神病学全书，也不是关于教会敬拜和治理的事无巨细的完全手册，圣经乃是神要告诉他的子民的全备的旨意（徒20:27；提后3：15-17；申29:29）。圣经的充分性是针对圣经的目的而言的，圣经对于我们的得救、成圣、服侍都是充足的，也是我们向神交账所必须的。圣经不仅为了帮助我们得救，还帮助我们完全，装备我们做各样的善事。圣经关于教会敬拜和管理的原则也是充足的，在这些原则之下我们依然有在很多细节上做不同选择的自由。圣经也全备地告诉我们神指引我们的所有方式，其中包括：如果神以圣经以外的方式指示我们，神也必然会让我们明白，而且和圣经的原则也是一致的，因为神不会背乎自己（提后2:13；徒9-10章；徒13:1-3；16:6-19；18:9-10；19:21；20:22;21:11;22:17-21;23:11;27:23-24）。这并不是说圣经以外的作品（包括各种媒体、注释书、背景资料等）没有任何帮助，乃是说其他的作品也是为了帮助我们明白圣经，也在圣经的权柄之下，而不是在圣经以外加添其他超越圣经的权威。一个人可以凭人的智慧了解圣经将了些什么，但是要明白、相信并有正确的回应必须是圣灵的工作，因为属血气的人不能明白神的事（林前2:10-14；约6:45；14:16-17,26；16:13）。
七、Perspicuity of Scripture 圣经的清晰性
All things in Scripture are not alike plain in themselves, nor alike clear unto all. Yet those things which are necessary to be known, believed and observed for salvation, are so clearly propounded and opened in some place of Scripture or other, that not only the learned, but the unlearned, in a due use of ordinary means, may attain to a sufficient understanding of them. (2 Peter 3:16; Psalms 19:7; Psalms 119:130)
圣经中所记各事本身并不都是一样明显，对各人也不都是一样清楚（彼得后书3:16）；然而为得救所必须知道、相信并遵行的事，在圣经此处或彼处已明载而详论，以致不仅有学识的，而且无学识的，只要正当使用通常的蒙恩之道（注），就都可以有充分的理解（诗19:7；119:130）。
注：“蒙恩之道”是指：圣经，祷告，团契，敬拜，圣礼等上帝用来赐予我们恩典的途径。
圣经中所有的事本不都一样容易瞭解，对各人也不都同样明瞭12；但为得救所必须知道，必须相信，必须遵守的那些事，在圣经的各处都有清楚的提示与论列，不但使学者，就是不学无术的人，只要正当使用普通方法（包括听道，以敬畏的心、受教的心及祷告的心来阅读，以及需要向信徒寻求帮助），都能得到适当的理解13。
备注：
上面两个版本的中文翻译中，“普通方法或手段”相对于“蒙恩之道”更合乎原来的英文版本。中文译本中的括号的部分是译者自己加上去的，不是原来就有的内容。
1）圣经的基本道理是清楚易懂的，透过常识就能明白，按照读普通文章的方式就能明白（如果能读懂普通的文章，就能读明白圣经），尤其是其中关于救恩的信息。只是人信不信的问题。申29:29；约一2:27。基于救恩和基督徒生活的一切基本要义，都清楚地启示在圣经里面。
2）明白圣经从根本上是圣灵的工作。圣灵会带领读者，在解释时赐下亮光，让读者能明白神的真理。约14：16-17；16：13。约一2：27--恩膏。林前2：12.明白圣经跟一个人的教育水平没有直接的关系。我们都知道不识字的老人也有能读懂圣经的。这是圣灵的工作。申6:5-7说明孩子也是能够明白的。诗篇119:130的“愚人”指缺乏智力或智力低下的人，或还没有受过教育、缺乏分辨的智慧的人（诗篇19:7；116:6），这样的人也可以明白圣经，也可以从圣经得到洞见或悟性。约20:31。彼后3：15-16.
3）一个人明白圣经不是必须依靠圣经的专家或学者（依靠圣灵就够了），但是我们承认我们从他们的成果中可以得到很多有益的参考，圣灵也使用有教导恩赐的人帮助我们更加明白圣经。这两者看起来是矛盾的，但是在神是和谐的。信徒皆祭司（彼前2:9）。每一个人都为圣经向主交账。我们可以参考众多的资料，但是必须被圣经说服，而不是别人。
4）并不是每一个人对于圣经都有一样的学习能力，也不是说别人的教导对我们一点帮助都没有。神可以借着教会透过任何一个人来教导我们，神也会赐给教会牧师和教师，并赐给他们教导的恩赐，透过他们的教导来造就教会（提前3:3；弗4:11.罗12:7）。
5）这并不是说圣经里所有的经文都一样易懂。圣经里有难懂的经文(彼后3:16)。但是不等于没有办法弄懂。我们需要殷勤查考圣经，按照正意分解神的道（拉7:10；徒17:11；提后2:15）。查考圣经中所有神的旨意并教导信徒是传道人的职责（徒20:27）。
八、The inspiration, preservation and translation of the Scriptures 圣经的默示、保存和翻译
The Old Testament in Hebrew (which was the native language of the people of God of old), and the New Testament in Greek (which at the time of the writing of it was most generally known to the nations), being immediately inspired by God, and by his singular care and providence kept pure in all ages, are therefore authentic; so as in all controversies of religion, the church is finally to appeal to them. But because these original tongues are not known to all the people of God, who have a right unto, and interest in the Scriptures, and are commanded in the fear of God to read and search them, therefore they are to be translated into the common language of every nation unto which they come, that the Word of God dwelling plentifully in all, they may worship him in an acceptable manner, and through patience and comfort of the Scriptures may have hope. (Romans 3:2; Isaiah 8:20; Acts 15:15; John 5:39; 1 Corinthians 14:6, 9, 11, 12, 24, 28; Colossians 3:16)
希伯来文（古时上帝选民的文字）旧约（罗马书3:2），和希腊文（新约时代各国最通用的文字）新约，都是上帝直接默示的，并且其纯正因上帝特别看顾和护理而在历代得以保守，所以它们是真实可信的；一切有关宗教的辩论，教会最终都当诉诸圣经（赛8:20）。但因这些原文并非为上帝的众民所通晓，而他们都有权利拥有圣经，并从中得益，而且上帝也吩咐他们存敬畏的心去诵读查考（徒15:15；约5:39），所以，圣经所到之处，都应译成当地民族的方言（林前14:6,9,11,12,24,28），使上帝的话充充满满地寓于各地选民的心中，他们就可以用上帝所悦纳的方式去敬拜祂，并可以因圣经所赐的忍耐和安慰得着盼望（西3:16）。
用希伯来文（是古时神选民的言语）所写的旧约14，和用希腊文（是新约时各国最通行的文字）所写的新约，都是受神直接的默示并且由于神特别的照顾与护理，历经世代，保守纯正，所以是可靠的；因此一切有关宗教教义的争辩，教会至终当以圣经为最高裁判者15。但神的众百姓对圣经都有权利、兴趣，并有神的吩咐，以敬畏神的心去诵读16和考查17圣经；但是他们并不都通晓这些圣经原文，所以凡圣经所到之地，都应译为各国的通行语18，使神的话丰丰富富地住在各人心里，令他们可以用讨神喜悦的方式去敬拜祂，并借着圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望19。
备注：
最后一个引用的经文应该是错的，正确的是罗15:4，而不是西3:16。
当我们说圣经无谬无误的时候，我们指的是原稿，指圣经的作者所记录下来的神的启示。但是我们目前只有手抄本。一个自然的问题就是：手抄本可靠吗？
判断手抄本的准确性有五点：1、是否离原稿距离很近；2、是否有很多的数量；3、是否有很好的质量；4、是否来自不同的途径；5、是否彼此相差很少。
旧约比较好确定，因为耶稣那个时候的旧约圣经已经完成，在圣殿里被宣讲，有教师、律法师在教导。耶稣12岁的时候就去圣殿和他们交流（路2:42-47）。目前发现的完整或部分希伯来圣经手抄本,约有1000份。其中最早可追溯到公元前二世纪残卷。所以和耶稣的时代是重合的。马所拉文本传统的手抄本（公元6-10世纪）之间误差很小,说明经过严格校对。与包括死海古卷在内的更早手稿（公元前2世纪）对比,差异也很小，证实马所拉文本的可靠性。错误主要是字母拼写或笔误,而不是含义的更改。
新约同样没有问题。到目前为止,发现的新约希腊文手抄本约有5,800份残片或完整手抄本，远远找过古代名著的手抄本的总和，比如柏拉图的著作才有7个手抄本。新约圣经最早的手抄本来自公元二世纪，和原作者很近。来自不同的历史传统，手抄本之间差异很小（最晚是公元10世纪），具体差异主要是拼写、翻译细微差异。而这些微小的不同都不影响基督教的教义。更多资料请看视频《圣经可靠吗？》。
有人会问：为什么不一直保存原稿？其实那样更糟，因为无法证明哪一个是原稿。众多的手抄本所形成的极为接近原稿的传统文本才是神保存他的启示的方式，这是神的护理。
然后就是译本。圣经的原文是希伯来文、亚兰文和希腊文。因为众人皆祭司，每一个基督徒都应该阅读圣经、明白圣经、持守圣经（彼前2:9；2:1-2；提后3:15-17；帖后2:15；启1:3），所以圣经后来被翻译成为拉丁文等各国各个时代的语言。圣经是世界上被翻译成最多语言的书籍。根据统计数据，截至2024年底，圣经已经被翻译成超过756种语言，涵盖全世界80%左右的人口，只有新约的语言有1,726种, 涵盖全世界11.1%的人口，只有部分新约比如4卷福音书或单卷福音书的语言有1,274种, 占据全世界人口的6.1%。为了把福音传给万民，圣经还在继续被翻译中。至少还需要985种语言的译本。我们应该支持这样的事工。
我们手中常用的圣经叫和合本，是最常用的汉语圣经版本。和合本（Union version）,是1919年出版的，和合本圣经的翻译团队由来自中国各地的100多位学者组成，他们花了20多年的时间才完成翻译。是从1611年的英王钦定本 （KJV）版翻译过来的。而KJV是从原文翻译过来的。英王钦定本是当时最有权威的译本，只不过当时发现的手抄本数量还有点少。和合本的准确性还是可以的。后来发现了更多的、更早的手抄本，因此出现了更新的译本。因着手抄本、语言和翻译的不同，我们推荐大家可以同时看一些不同的、忠实于原文的译本，比如现代一些不错的译本比如新汉语译本、标准译本、环球圣经译本等等。详见《我们为什么推荐这些中英译本？》。当发现不同译本的意思不一致的时候，则需要小心查考，也可以请教更懂的人，尤其是牧者，因为牧者有责任正确教导神的话语。有一个网站叫研经工具可以作为参考。
九、The interpretation of the Scriptures 圣经的解释
The infallible rule of interpretation of Scripture is the Scripture itself; and therefore when there is a question about the true and full sense of any Scripture (which is not manifold, but one), it must be searched by other places that speak more clearly. (2 Peter 1:20, 21; Acts 15:15, 16)
解释圣经无谬的规则，就是以经解经；因此，当我们对圣经某处真实和完全的意义发生疑问时（该意义只有一个，不是多种），就当查考其它更清楚的经文来加以解明（彼后1:20-21；徒15:15-16）。
解释圣经的正确原则就是圣经本身（以经解经）。所以对圣经哪一部分的真正和圆满意义发生疑问时（该意义不能有多种，只有一个），就当用他处较为更明瞭的经文，借以查究和明瞭其意义20。
备注：
因为只有圣经是无谬、无误的，圣经又是权威的、充足的、清晰的，所以解释圣经的无误的原则自然就是以经解经。因此我们要尽可能熟悉圣经，用意思清楚的经文来解释意思模糊的经文，核心的、基础的教义要放在清晰的经文上，而不是模糊或难解的经文上。我们可以参考其他的资料，包括历史背景资料，但是需要知道圣经内在的历史背景是最权威的，也是充足的，其他的只是参考。
我们相信圣经的渐进性。神并没有一次性启示多有的真理，圣经是不同的作者跨越1500年左右完成的，记载了神不断展开的救赎历史画卷（来1：1－2；10：1；西1:26；2:16-17。加4：1－6；约13:34；16：12-13）。所以我们需要用后面的启示来解释前面的启示。而且新约圣经对旧约的引用和解释是神的默示，不是我们可以随意效仿的。比如罗4:10-12解释了亚伯拉罕的信心和割礼让他成为所有人的父亲的作用，这在旧约是看不出来的。比如罗4:1；加3:16；来11:8-16提到了保罗对于seed后裔以及亚伯拉罕所继承的永远的产业的解释，如果没有新约是不知道旧约有这样的意思的。比如创一26记载；神说：「我们要照我们的形象，按照我们的样式造人。」从旧约来看神是独一的真神，为何说「我们」呢？这「我们」究竟包括谁呢？直到有了新约之后才知道神是三位一体的神。
我们相信圣经神所要启示的内容可能会超越当时作者所能完全领会的，在后面的启示中神会更加清晰地解释他的启示（但7; 8:10, 27; 12:8-9; 亚 1-6; 约11:51；启4:1-22:5）。但是我们的解释必须来自圣经，我们得到的推论也要符合圣经，除此之外，圣经沉默的我们也必须沉默。详见《旧约的先知是否知道自己在预言基督？》。
我们相信圣经中神所启示的意思只有一个，是确定的和不改变的，但是却有很多个应用，同时这个独一的意思当中可能有的多层含义会因着启示的不断打开越来越清楚。这就是启示的渐进性的。
我们相信圣经的远景性。预言的远景性或远景效应（telescoping/foreshortening）是圣经的预言中的这样一种现象，也就是圣经的一些预言把时间相隔很远的不同事件压缩成类似单一事件或相隔很近的事件的描述，而且这些事件的先后排列未必是按照实际发生的时间顺序，然后随着历史的展开，这些相隔很远的事件才得到更为清晰的描述。这实际上是圣经的渐进性启示的一种体现。 比如赛9:6-7，11:1-9；61:1-2；路4:18-19；1:31-33，在这些预言中耶稣第一次来发生的事情和第二次来所发生的事情在旧约的经文看起来很近，到了新约才发现其实是很远的。
我们相信圣经也是人的作品，所以我们可以根据字面意思来解释圣经，并参考其修辞和文学体裁等特点（这种方法叫字义解经法或历史文法解经法），同时接受其中有超越人的逻辑和理性能理解的内容。
十、The supreme judge and our final authority 最高的仲裁及最终的权威
The supreme judge, by which all controversies of religion are to be determined, and all decrees of councils, opinions of ancient writers, doctrines of men, and private spirits, are to be examined, and in whose sentence we are to rest, can be no other but the Holy Scripture delivered by the Spirit, into which Scripture so delivered, our faith is finally resolved. (Matthew 22:29, 31, 32; Ephesians 2:20; Acts 28:23)
要判断一切宗教的争论，审查一切教会会议的决议、古时作者的意见、世人的教训和私人的经历，我们所当依据的最高裁决者，除由圣灵默示的圣经以外，别无其它。圣经是我们信仰的最终仲裁（太22:29-31；弗2:20；徒28:23）。
决定宗教上的一切争论，审查教会会议的一切决议，古代著者的意见，世人的教训和私人的灵感，都当以在圣经中说话的圣灵为最高裁判者，而且对其判决应当顺服21。
备注：
因为圣经的无谬、无误，所以圣经是我们的终极权威，这叫圣经的终极性（Ultimacy）：既然神是终极的存在，圣经又是从神来的，所以人类所能诉诸的权威没有哪一种能够超越于圣经之上。无论涉及哪一个领域，圣经都是终极的权威。其他学科包括自然科学、考古学等只能印证圣经的真实，而不会推翻圣经的记载或结论。所有宗教上的一切争论、所有的宗教会议以及信经信条、所有的从教父以至今天名人的意见、所有个人的看法或经历等等，都应该臣服于圣经的权威之下。
我们相信人都是有限的和有罪的，都会受先入为主的看法所影响，所以人对圣经的解释不是唯一正确的，只有圣灵可以保证我们明白神的意思，所以我们既需要认真和谨慎的态度，也需要谦卑和祷告的态度。圣经才是最终的权威，我们的解释不是。我们需要认真查考圣经，按正意分解神的道，同时参考历世历代好的信经信条，以及各样好的参考资料，最后得出有信心的合乎圣经的解经结论，同时也要在非核心、非基础问题上对圣经可能的纠正敞开，因为只有圣经是无误的，我们不是。参考《我的解经成长之路》。