有人说太5：17－18中耶稣说"“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。"这里明明说了律法的一点一画都不能废去，怎么能说基督徒不用遵守摩西律法了呢？
答：首先我们需要承认，这是马太福音比较难解的经文之一。这段经文和罗3：31类似的地方是都宣称律法的重要性（关于罗3：31的解经请阅读《摩西律法被废除了么》（三）），不同的地方是罗3：31强调的是坚固律法，这里强调的是成全律法。从旧约预言来看，神告诉摩西会有另一位像他一样的先知，这暗示着会有新的训诲出来（申18:18；赛2:2-3；42:1-4）。从结构和文脉来看，太5：17-20节是为太5：21-48节预备的，太5:3-10节重点讲了天国的子民的特征，太5:20节往后讲天国子民的公义应该是什么样的，也就是说他们应该过什么样的生活。太5：21-48节中耶稣以他的方式重新颁布了律法，或把原先的律法提升到了新的高度，要求他的门徒的公义要超过法利赛人和文士的公义。从教会历史来看，初期教会面临的挑战是被犹太人认为是反对律法的（徒6:13-14；21:21）。从信仰文化来看，对当时的犹太人来说废除律法是一件很恐怖和亵渎神的事情。律法是他们身份的标志。每周在会堂里律法都被诵读（徒15:21）。从救恩历史来看，耶稣最终要成为新的祭司，新的立约者，会有新的律法颁布（来7:12；玛3:1；太26:28）。从句子结构上，“成全”和“废除”是对比的关系，不要“废除”，乃要“成全”。马太这里的描述不仅要面对犹太人对基督教的指控，还要为太5：21-48节耶稣的教导做预备。
"πληρόω (plēróō)成全4137"这个词的基本含义是“fill装满”，在新约有多个意思，需要看上下文才能确定。一个是“完成complete”或“成就accomplish”或“满足”或“总结/结束”（bring to an end），路7:1“耶稣完成了这一切事”，徒12:25“办完了事”，西4:17“完成你的职分或事工”，路9:31“将要成就的事”，路21:24“外邦人的时候满足”；一个是“装满fill”或“满足complete”，太13:48“网满了”，启6:11“满足了数目”；一个是实现或应验旧约的预言，也就是说预言指向的事情实现了，比如太4：14；8：17等，很多时候翻译为“应验”；一个是实现或达到神或律法的标准，或满足神或律法的要求，通常翻译为“成全”。比如太3:15；罗8:4；13：8－10；加5:13-14；6:2。这和“律法和先知”是相对应的，“律法和先知”可以被用来强调旧约的两个不同侧面，一个是强调“律法和先知”中的预言功能（太11:13；路16:16--提到律法和先知会说预言直到约翰为止；约1:45），另一个是强调“律法和先知”中的诫命功能（太7:12；22:34-40）。在这段经文中更像是后一种意思，而不是“应验”的意思。为什么呢？因为太5：19和太17－18是因果关系，太5：19谈到的是和诫命有关的事情，这和耶稣对旧约所有关于他的预言的应验没有什么因果关系，我们不能说：因为耶稣应验了旧约的预言或耶稣是旧约预言的指向，所以我们要遵守诫命。而在提到诫命的上下文中，“成全”通常用于表达“满足。。要求”“达到。。标准”的情况（罗8:4；13:8，10；雅2:8）。我们需要留意的是，“成全”和“遵守”是不同的，“成全”可以表达“满足。。的要求”，但不等于每一条或每一个细节都要遵守，而“遵守”则表达要顺服每一个规条或细节。
有人说摩西律法中的逾越节就指向了作为逾越节的羔羊的耶稣基督（林前5：7），所以摩西律法也有某种意义上的预言功能。这样的说法混淆了预言和预表的关系。预表是旧约中一些制度（献祭、祭司等）、人物（比如亚当、大卫等）等是为了更高级的耶稣基督而预备的，也是为了衬托耶稣基督，如同影子相对于实体。比如逾越节的羔羊确实衬托了逾越节被钉的耶稣基督，因为后者才真正除掉罪（约1:29）。但这并不是预言，也很难说预表（type）和原型（antitype）是应验或成全（fulfill）的关系（至少我没有找到圣经的支持），更多是影子和实体的关系（西2:16-17；来8:5；9:24；10:1），来衬托出实体的高级或超越，因为后者是更好或更美的。而预言是过去提到将来才发生的一些事情后来果然真实地发生了，后者是前者的应验或成全（fulfill）。比如弥迦书5:2提到弥赛亚要生在伯利恒，后来耶稣确实亦如此。比如赛7:14提到必有童女怀孕生子，后来耶稣就是如此。比如何11:1提到神把他的儿子从埃及召出来，到了耶稣果然发生了。预言中有时候会有一个特殊的现象，就是预言的内容发生过两次，第一次是指耶稣之前就发生的事情，第二次才是指和耶稣有关的事情。比如前面赛7:14的预言先是指向了以赛亚书8章的事情，然后才是指向了耶稣。比如何11:1首先是指神把以色列民族从埃及召出来，然后才是指耶稣从埃及出来。这并不妨碍说第二次指向的内容是预言本身的应验或成全。
有人说太5:17-18的意思是指摩西律法指向耶稣的教导，或耶稣的教导成全fulfill了摩西律法。这种说法不太有说服力。耶稣的教导也不仅仅包含命令或诫命，还包含福音等内容。而摩西律法强调的是命令，所讲的内容是针对旧约的以色列民的，有其独特的用途，并没有预言的功能，也没有在耶稣的教导中成就。有人拿太11:13来证明律法也有预言的功能，其实这里提到的“先知和律法”是指整卷旧约中都有关于耶稣基督的预言，摩西五经（而不仅仅是先知书）也提到将来会有类似摩西的先知被兴起来，耶稣来的时候应验了这个预言（申18:18；徒3:22）。有人说耶稣的教导带出了律法所指向的意思，所以成全了律法。这样的说法也没有圣经的支持。律法在摩西之约里有其本来的意思，是圣洁的，是没有任何问题的。
有人说耶稣来成全律法的意思是纠正了当时的宗教领袖对于摩西律法的误解。这样的说法的问题在于从耶稣后面的教导来看，耶稣讲的不是误解，乃是颁布了弥赛亚王国的律法，也对基督徒提出了更高的要求。耶稣所引用的经文所提到的规条在旧约的背景下都是没有问题的。比如旧约不可以杀人，不可奸淫，休妻的必须给休书等等。这些在旧约的背景下都是行得通的。
也有人说耶稣成全律法的意思是让摩西律法更加完全或全备。这也是有问题的。摩西律法本来就是完美的，是神在旧约当中赐给以色列人的律法，律法是圣洁的、公义的、良善的（罗7:12）。即便摩西律法中有基督的影子，也不是因为摩西律法不完美，乃是因为人不完美（来8:8-9），所以神的计划是新约替代旧约，新约有了更美的中保、更美的祭司、更美的祭物、更美的应许（来7:28；8:6；9:11-14）。
有人认为当耶稣死而复活，摩西律法就被废去了，也就是说“都要成全”指的是耶稣的死而复活或圣殿在公元70年的被毁。这种说法的问题在于上文提到“直到天地都废去”，说明律法的废去必须等到天地都废去才会发生的。
所以太5：17－18的意思应该是：耶稣来了要满足所有摩西律法的要求（实际上耶稣遵守了所有的摩西律法），而不是废掉（2647）律法和先知（和罗3:31中的“废了2673”不是一个词）。原因是直到天地都要废去（3928），律法的一笔一划是不能废去（3928）的，直到所有事情都成就（太5:18）。路16:17提到天地“废去（3928）”比如律法落空还容易，和这里的意思是及类似的。太24:35；路21:33提到天地都要废去3928，但是耶稣的话不能被废去（3928），这说明耶稣的话比律法会更久远。 καταλύω 2647这个词也被用来指拆毁建筑（太24:2；26;61;27:40）.所以“废去”的意思是“不存在了”、“成为无有了”。律法是作为犹太人的耶稣是必须要持守的。太5:18中的“成全1096”其实是“成就”的意思，和太24:34“这些事都要成就”中的“成就1096”是同一个词，和太5:17中的“成全4137”不是同一个词。太5:18中“都要成全”其实是“until（2193） all are accomplished1096直到所有的都成就”。太1:22“这一切事情的成就（1096）是为了应验（4137）。。”很好地说明了这两个词的区别。因为耶稣达到了摩西律法的要求（实际上耶稣作为犹太人遵守了所有的摩西律法），所以我们作为耶稣的门徒也是要达到要求的，具体表现就是遵守有关的诫命（太5:19）。但是这不等于基督徒要遵守所有的摩西律法的规条，实际上只有一部分律法的规条延续到新约了。耶稣来会在旧约和新约之间形成一个过渡。太5：19提到我们不能废掉"这诫命ἐντολή-1785"中最小的一条。"这诫命"原文是复数（约14:15；林前7:19；约一5:3；约二1:6的“诫命/命令1785”也是复数，太28:20也提到要教导所有耶稣所命令或吩咐的（1781），也就是说要教导耶稣颁布的所有诫命或命令），其实应该翻译为“这些诫命”，也就是说有不止一条诫命当时的门徒要遵守。这些诫命到底指什么诫命呢？有两种看法比较有可能。一种是律法（摩西律法或摩西五经）中的诫命。从语法上这种看法和17-18节比较和谐，前面提到了律法，这里提到了诫命，衔接比较自然。如果是这样，耶稣就仅仅是针对当时的犹太人的门徒而言，他们依然要遵守摩西律法，直到摩西律法的一些规条被废止。不过这样的说法的问题在于太5：18节提到了律法的存在要到天地都废去，而且太5:20解释了19节（5:20的开始有“因为”），提到进天国的人的公义要胜过文士和法利赛人的义，所以他们显然不是靠遵守摩西律法而得的义，而是遵守太5：21节到登山宝训得最后的教训所得的义。法利赛人遵守摩西律法，却不能进天国（太23:23）。从上下文来说，太5:3提到进天国的条件，太5:19提到了天国的等级。这些都是天国的王耶稣来决定的，而不是摩西律法或摩西五经。一种说法是耶稣的教导中的诫命。这不等同于旧约律法中的诫命。我们都知道至少关于安息日的诫命已经被废除了（西2：18）。这里的诫命应该是针对基督徒的诫命，而不是一般的犹太人，因为经文是针对可以进天国的人的，只不过是在天国有大小之分而已。这种说法的反对者认为“这些5130”这个词似乎从来没有用来指后面的内容。其实“这些”可以包含前面太5:3-16节中的命令（太5:16节本身就是一个命令，原文是祈使语气），也可以包含太5:21-7:27中的命令，未必仅仅是指后面的内容。所以这一种说法更为可取。为了明白这些诫命到底意味着什么，我们需要查考耶稣的教导以及使徒们的教导，看哪些命令是针对基督徒的。19节后面的经文就罗列了一些（从太5:21直到登山宝训的结束）。太22:40耶稣再次用到“诫命”这个词，提到律法中最大的诫命有两条：爱神和爱人如己，而太5:16节的内容就是爱神的一个表现。太15:3也用到了“诫命”这个词，指的是十诫中的“孝敬父母”。太19:17-18也用到了“诫命”这个词，指的是十诫中人际关系的诫命，还加上“爱人如己”。那太5：18节和5：19节之间为什么是因果关系呢？因太5：17-18节提到耶稣达到了律法和先知的标准，所以跟随他的门徒也要达到律法和先知的标准，耶稣的诫命或命令就是为了达到这些标准而设计的，所以遵守这些诫命或命令的人就达到了律法和先知的标准，因太5：20节提到了耶稣的标准超过了法利赛人和文士的标准。
有人说因为旧约的律法和先知都指向耶稣，都在基督里得到成全，所以律法的所有诫命依然需要被遵守。只不过是按照耶稣的教导来遵守，因为律法指向了耶稣。这样的说法问题有三：一是从太5：17-18节不能证明律法指向了耶稣，关于这一点前面已经有说明；二是太5：19节提到的是进天国的人所要遵守的诫命，如果是摩西律法的所有诫命，对于外邦人来说就是有问题的。对于保罗来说也是有问题的，因为保罗向什么人就做什么人（林前9:20-22）；三是太5：19节没有任何暗示是按照耶稣的教导来遵守律法的诫命，乃是直接说在天国的人要遵守这些诫命，不遵守同时也教导人不遵守的人在天国是小的。
有人说太5:18中的“律法”应该是指旧约圣经，因为17节提到了“律法与先知”，18节开始有“因为”这样的连词。其实这样的解释是没有必要的。因为17节是“律法或先知law or prophets”，在17节之前已经有很多地方提到耶稣的到来应验了旧约很多的预言，这些预言当然是不能废去的。18节重点解释了为什么耶稣也不会废掉律法，乃是要成全律法。
所以耶稣在5:17-18中提到的“这些诫命”应该是在新约耶稣认为基督徒也需要遵守的诫命，而不是摩西律法或摩西五经中所有的诫命。这些诫命在新约使徒的书信中也被反复提过，这也印证了我们对这段经文的解释是对的，比如加5:14谈到“爱人如己”，弗5:5谈到“贪婪”，6:3谈到“孝敬父母”，等等等等。出于启示的渐进性，耶稣会在后面的教导和后来的启示中更加详细地说明。需要留意的是，太5：20的原文中有“因为”这个词，等于解释了18节中“能进天国的人”是什么样的。在这里耶稣要求基督徒的义要超过法利赛人和文士的义，才能进天国，换句话说，基督徒遵守诫命的标准是要超过当时的法利赛人和文士的，是要超过摩西律法的。太5：21接下来的教导中耶稣就列举了一些，包括杀人的标准提高了，奸淫的标准提高了，休妻的标准提高了，而且耶稣暴露了当时法利赛人和文士中很多假冒为善的地方，包括施舍、祷告、禁食方面等等，然后要求基督徒要超过他们。还有太15:11；可7:19就暗示了食物的洁净礼仪会被终止。
有人问为什么耶稣用“成全”而不是遵守呢？这是新约常见的用法。也就是新约之下，我们只需要达到摩西律法的标准或要求，而不是遵守摩西律法中的所有规条。
另外有一种可取的意思是“成全”是指耶稣在新约中所颁布的诫命“达到”或“满足”了摩西律法的要求。比如罗13:8，10中提到爱就“成全4137”了律法；雅2:8提到基督徒也要“成全5055”爱人如己的命令；加5:14提到全律法都包含在“爱人如己”这一句话里面了。所以当基督徒爱别人的时候，就达到了摩西律法的要求或成全了摩西律法。不过这样的意思已经包含耶稣成全了律法的意思里面，因为如果耶稣成全了律法，他的门徒也要成全律法，因此他所颁布的命令也会成全律法。
有人会说既然耶稣引用了摩西律法的诫命，不就正好说明了摩西律法没有没废除么？
答：其实不一定的。因为耶稣颁布的新约下的律法和旧约下的摩西律法虽然是不同时代的律法，其中有一些共同之处是很正常的。好比我们的政府先颁布婚姻法1.0版，过若干年再颁布婚姻法2.0版，这两个版本之间有不同点，但也有一些共同之处，这是可以理解的。而且我们需要留意的是耶稣处于从旧约过度到新约的时期，耶稣需要遵守所有的摩西律法，同时耶稣作为新约的中保在慢慢颁布新约的律法,耶稣死而复活升天之后还会继续透过使徒颁布他的命令或吩咐，这是一个复杂和漫长的过程，体现了神的启示的渐进性，这就是为什么我们解读律法的时候容易有困惑，需要主给我们智慧从整本新约来分辨。
有人说太23：1－3节提到耶稣对众人和门徒说凡文士和法利赛人吩咐你们的，你们都要遵守。怎么能说摩西律法被废去了呢？
答：当我们查考耶稣和使徒们关于律法和诫命的教导的时候，我们需要留意神的启示的渐进性。耶稣死而复活之前，耶稣还活在律法之下（加4：4－5），耶稣需要遵守所有的摩西律法，包括受安息日和各样的节期，如同耶稣对施洗约翰说他要尽诸般的义（太3：15），所以耶稣的一生有完全的公义。当时跟随耶稣的门徒也需要一起遵守律法，所以太23:1-3耶稣说他们都要遵守摩西律法。当耶稣复活之后，主透过异象启示彼得摩西律法中关于食物的规条已经被废去了，神已经接纳了外邦人，无论什么人都不可看作是不洁净的（徒10：9－28）。但是当时的一些法利赛人认为外邦人也必须遵守摩西律法，包括行割礼。所以最终引发了耶路撒冷的大会（徒15：5）。在大会上彼得发言说"为什么试探神，要把我们祖宗和我们不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？"（徒15:10），从彼得的发言可以看到门徒已经不是必须遵守摩西律法。这和耶稣在太11：28－30的教导是一致的，耶稣在这里说我们要负耶稣的轭，而耶稣的轭是容易的，约一5：3也提到神的诫命是不难守的。然而耶路撒冷大会依然要解决犹太人和外邦人一起相处的问题，因为摩西律法普遍在犹太人中被宣讲（徒15：21），犹太人要一下子从摩西律法的传统中转变过来是不容易的，彼得尚是如此（需要主的异象和印证才明白），其他人就更不用说了。所以大会最终的决定是外邦人需要遵守部分摩西律法的规条来学会爱犹太人，包括禁戒偶像的污秽、淫乱、勒死的牲畜和血（徒15：20）。关于吃血的问题推荐阅读《基督徒可以吃血吗？》。
有人会问：为什么徒15：20单单列出这些规条？
答：当时的背景无从查考，估计是这些规条是当时犹太人最介意的，所以雅各希望外邦信徒能照顾犹太信徒的感受，雅各也希望犹太信徒能接纳外邦信徒，而不是苛刻地要求他们。因为当时的很多犹太信徒都是对摩西律法很热心的（徒21：20）。所以保罗作为犹太人，虽然知道基督徒已经不用遵守摩西律法来，但是出于爱的缘故，他和对律法热心的犹太人一起，就按照摩西律法生活（徒21：17－26；林前9：20），他和没有律法的外邦人一起，就做没有律法的人（林前9：19－23）。但是保罗并不是反律法主义，并不是说基督徒不需要遵守任何律法，也不是说神和基督对于基督徒没有任何要求或命令，所以保罗在林前9：21说"我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下"，也就是说保罗认为基督徒是要遵守基督的律法的。基督的律法都包含哪些？就是主透过新约圣经所赐给我们的所有的命令。这是我们需要从整本新约圣经来认真分辨的，因为福音书所描述的是耶稣死而复活之前的讲述，当时的耶稣和门徒还需要遵守所有的摩西律法，耶稣复活升天之后圣灵的工作从犹太人到撒玛利亚人，最后到外邦人，这是一个过程，直到公元70年圣殿彻底被毁，以摩西律法为中心的旧约时代才算彻底完结（来8：13）。关于吃血的问题推荐阅读《基督徒可以吃血吗？》。
有人说太23：23提到耶稣责备文士和法利赛人说他们不仅行律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实，还要缴纳十分之一。怎么能说摩西律法被废除了呢？
答：前面讲过，耶稣死而复活之前摩西律法还是有效的，对耶稣和门徒是如此，对当时的宗教领袖更是如此，所以耶稣对当时的文士和法利赛人说这话。但是因着耶稣的死，我们在律法上也是死了，就脱离了摩西律法（罗7：4－6）。耶稣借着自己的身体，也废掉了摩西律法的规条，把犹太人和外邦人组之间的隔断拆毁了，也就是说犹太人和外邦人都不需要摩西律法了（弗2：14－15；西2：14），听从耶稣基督就好了（西2:6）（详情请点击阅读《摩西律法被废除了么》（一））。我们需要注意的是，摩西律法和基督的律法是神在不同时代赐给神的子民的律法，虽然基督的律法替代了摩西的律法，不等于这两个律法之间没有任何共同的地方。我们可以看到摩西律法的很多诫命在新约是被重复的，包括不可拜偶像（约一5：21）、不可奸淫、不可贪心、不可偷窃、不可杀人等等（罗13：9；林前6:9-11）。还有最大的两条诫命：爱神和爱人如己。这是神赐给全人类的普遍律法，是任何时代都需要遵守的，这也是摩西律法的精义，所以保罗认为当我们爱人的时候，就成全了律法，就等于达到了摩西律法的要求。耶稣来了，并没有降低对新约下神的子民的要求，而是先把旧约神对他子民的要求提炼成为两大诫命，然后透过新约的命令来成全这些诫命。
有人会说，那罗马书还有支持律法的经文呢！
别急，请点击阅读下面的（三）。
欢迎阅读以下和“律法”有关的文章：
《新约中的“律法”都有哪些含义？》
《新约中的“在律法之下”是什么意思？》
《摩西律法是否可以分为道德律、礼仪律和民刑律？》
《摩西律法被废除了么》（一）
《摩西律法被废除了么》（二）
《摩西律法被废除了么》（三）
《摩西律法被废除了么》（四）
《新盟约或新圣约神学是什么？》
参考资料：
Ulrich Luz的马太福音注释
W. D. Davies 和D. C. Allison, Jr的马太福音注释
R. T. France的马太福音注释
David L. Turner的马太福音注释
John Nolland的马太福音注释
D. A. Carson的马太福音注释
DONALD A. HAGNER的马太福音注释
GRANT R. OSBORNE的马太福音注释
Leon Morris的马太福音注释
Walter T. Wilson的马太福音注释
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https://static.squarespace.com/static/537a4700e4b0cc86709d564c/t/538e0c5ce4b038079b6ca505/1401818204280/fulfillmentoflaw.pdf
https://www.thegospelcoalition.org/sermon/kingdom-of-heaven-jesus-christian-law-matthew-5-17-48/
https://cdn.sbts.edu/documents/tschreiner/ETS-Law.pdf
https://www.thegospelcoalition.org/themelios/article/jesus-and-the-law-an-exegesis-on-matthew-517-20/
https://repository.nwu.ac.za/bitstream/handle/10394/15611/Trout_BM_2014.pdf?sequence=1&isAllowed=y