《改革宗传统下的基督教教育》是一本关于教育的系统的、全面的书，提供了完整的改革宗的视角来看待教育。作者在其中列出了改革宗的47个教育原则。作者认为改革宗是一套特定的释经神学体系，也因此有一套发展成熟的基督教教育体系。
有一些是需要推敲的，以下就罗列出其中一些：
2、改革宗教育原则#6:圣经改革宗教育的焦点主要放在教养已经被神分别为圣的孩童上面(而不是以给非信徒家庭的孩子传福音为焦点)。
3、改革宗教育原则#11:当圣约孩童到了具备理解力的年龄，应当鼓励他们将心灵与
生命委身于耶稣(而不是假设他们已经重生)。
“当鼓励神分别为圣的孩童(哥林多前书七14)屈膝宣认耶稣基督为主，只有到这时，他们在主里的养育(以弗所书六4)才能结果子。”
4、改革宗教育原则 #26：真正的教师教导真理性的真理，即圣经世界观背景下的真理（而世俗教师不论教导的是真是假，都不具有永恒意义）。
文中提到“文化使命：回答“我为什么在这里”的问题。六日的创造之后，神宣称宇宙“甚好”,因为达致了神所希望的完整。创造被称为完整的，但却没有完成。它是神分别为圣的(宣布为圣洁),但它仍然需要由神形象的承载者来圣化。神已经将宇宙为袍的目的分别出来，但它仍然需要由神的代表透过文化发展来“分别”,这一举动是彰显神的永能和神性的。因此，神指派他们在地上建立一个处处荣耀神的文明，这是透过完成文化使命达成，包含两个方面：“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”(创世记一28)。1.遍满地面。第一个命令是“生养众多，遍满地面”。基于这一使命的背景，合理的结论是这里 要加增的数目是指有神形象的人。⁴命令似乎不止于“生养儿女”,而且父母和其他孩童养育者应当生养有他们君王的样式、像袍一样行动作为的人，他们应当使这个国度的君王明明彰显出来，因为每个国民都在性情与行动上彰显袍的形象。如此，随着神的临在逐渐如万丈光辉一般充满全地，神的国度也将完全降临。2.治理全地。第二个命令是作为神的第二把手“治理”。刚刚受造的神形象的承载者是有君尊的人类，他们是君王的儿女，将作为王的代表治理王的国度。诗篇8重新表述这一使命说：“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。你将你的荣耀彰显于天。你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么,你竟顾念他。世人算什么,你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。”每个孩童和婴孩都从神领受了“管理袍手所造的”这一使命，他们当被装备去执行他们治理的职责，以此彰显并代表神。”
5、改革宗教育原则#27:文化使命直接决定改革宗教育的目标(而不仅仅是一个过时的圣经知识)。
文中提到“归根到底，我们作为教师的基本任务是装备学生完成创世记一章的文化使命。但是因为人类已经堕入罪中，这一使命只能首先在耶稣基督里以及马太福音28章的大使命里才能实现。大使命是基于父已经将一切权柄赐给基督，因此需要我们个人顺服基督的权柄。要行使对被造界的权柄，只能首先个人地顺服基督的主权。因此，我们从基督和袍的大使命开始，以便我们能够回到原初的任务，即履行文化使命。”以及“注意，大使命有两个部分与文化使命相对应，两个使命的第一个部分都处理了“为什么教育”或“为什么教育孩童”的问题，答案是合乎圣经的忠心教育，是培养孩童返照父与子形象的首要途径。两个使命的第二部分都处理了“什么教育”或“我们应当教他们做什么”的问题。大使命指教我们教导孩童顺服并跟随耶稣，他们应当顺服基督的权柄。另一方面，文化使命呼吁人行使这一权柄。前一个教导如何在基督的主权下生活，后一个教导如何奉基督的名治理被造界。顺服基督的主权是行使这一主权的先决条件。”
6、改革宗教育原则#29:“圣约”是贯穿整本圣经的主题，从创世记开始(而非一个仅仅与基督的救赎工作相关的主题)。
7、改革宗教育原则#32:试图将信仰与学习相结合是不合圣经的(因为被造界已经被神分别为圣)。
文中提到“形而上地说，信徒与非信徒看到的数学等式没什么区别，两者都视之为一个实际。然而，认识论上，两种视角导致两种不同结果，因为信徒和非信徒有两种不同的真理出发点，他们从相反的两极出发。有神论者认为神是源头，而另一方面，世俗主义者以问题对象本身为起源。因为他们的出发点不同，在整个过程中，信徒和非信徒一直处在相反的两个对立立场。前一个的结果是真理性的真理，后一个的产物则是“真实但非完整的事物”。从认识论角度来说，雅典与耶路撒冷之间确实不存在共同立场。”
8、改革宗教育原则 #33：每个人、每个机制、每个产品都是善与恶、真与假、对与错的混合体（而不是百分百的非此即彼）。
改革宗教育原则 #34：因着普遍恩典，所有人都可以行自然、社会与道德上的“好事”（他们没有坏到所能坏的极致）。
改革宗教育原则#35:堕落后，被造界在其核心结构仍然是“好的”(本质上并没有变为恶)。
改革宗教育原则#36:因为普逼恩典，非信徒也可以发现神的真理(而非只有信徒才能具有真实的洞见)。
文中提到“对我们来说，普逼恩典的首要意义在于，人类是全然败坏(totally depraved),而非绝对败坏(absolutely depraved)。在这个语境下，“全然”的意思是“完全遍布、弥漫的”,每个部分、里里外外都受到了罪的影响和玷污。罪使我们的理性昏暗、使我们的感知退化，并使我们的意志为奴。但是这里仍然存在一点需要注意：人类在道德方向上变为恶，因此也就在功能上如此，但是他们在本质上仍是“好的”,因为他们形而上的存在仍然忠于神创造他们的样式。因此，每个内心由罪主导的人，都仍然在一定意义上是神形象的承载者，包括有能力做自然、社会和道德上的好事(但不是属灵上)。另一方面，“绝对”败坏则意味着完全没有好的余地，人与现实都是坏到不能再坏的极致。打个比方，全然败坏就好像被染料染了色的水，全部的水都受到了污染，但是水还没有变成染料，水还是水，虽然是被污染的水。而绝对败坏则意味着水变成了染料，水已经消失了，只有染料取而代之。类似地，在败坏的例子上，人与创造永远没有变成罪(哥林多后书五21)。罪是附着于我们的寄生物，但是它从未成为我们存在的一部分。”
9、改革宗教育原则#35:堕落后，被造界在其核心结构仍然是“好的”(本质上并没有变为恶)。
文中提到“末时神不会摧毁袍亲手做成的“好的”作品，因为它们是可挽回的，因此，它们也就是可救赎的。袍的确会摧毁影响美善创造的寄生罪恶(以火净化),但是被造界的结构仍然保留完好。神从起初的做法就是救赎性的更新，而非完全的灭绝，堕落后仍是如此。挪亚时代的洪水如此，末时也是如此。创造并不会摧毁，而会被更新。基督的救赎在范畴上是宇宙性的，涵盖神称为“好的”一切。”以及“普遍恩典对教育的影响，主要是透过普遍恩典中的亮光。即使是非信徒也是神形象的承载者，因此可以发掘神置人创造的真理。他们也许没能归荣耀给作者，但是未重生之人仍然具有真实的洞见，从他们的生活与产品可见一斑。所有神形象的承载者都被世界的光照耀，至少存在些许神圣的光照。使徒约翰写道：“万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头。这生命就是人的光……那光是真光，照亮一切生在世上的人”(约翰福音一3-4,9)。”
10、改革宗教育原则#36:因为普逼恩典，非信徒也可以发现神的真理(而非只有信徒才能具有真实的洞见)。
文中提到“因着吃了分别善恶树上的果子，亚当夏娃违背了神与亚当所立的工作之约，他们与神之间的关系也因此破裂。需要一位神人在多年以后活出完美的一生，为所有人履行工作之约(参见希伯来书八)。对于亚当夏娃以及他们的子孙而言，罪的工价就是死(罗马书六23),永恒的死。他们与创造主的关采已经破裂，他们无法跨越与神之间的那道鸿沟。他们是失丧的灵魂，就像灰尘在外太空的黑暗虚空中漫无目的地漂游。”以及“新约是恩典之约，而非工作之约，是透过基督耶稣完成的工作提供的。池要代替我们过一个完美的生活，如此履行了原初的约的要求。此外，罪的刑罚也会由袍的死付清，透过袍的复活，与父同在的生命保障得以复原。”以及“
11、改革宗教育原则#37:被造界的“万物”都受到了堕落的影响(而不仅仅是人类)。
文中提到--“旧约”的意思是“旧的约”,指着工作之约而言，基于完美遵行神的律法。在真实意义上，整个旧约时代的所有人都处在旧约的轭下，包括神所拣选的以色列。然而与之同时，神给袍的子民提供了新约的应许，这新约要在几千年的时间里渐进地展开，透过挪亚之约、亚伯拉罕之约、摩西之约以及大卫之约，其内容逐次拓展。如同光照在黑暗里，旧约余下部分的一个中心主题便是神守约的信实，尽管袍所拣选的百姓常常不忠。”
12、改革宗教育原则#38:新约是神与亚当设立的，接着在旧约时代逐渐展开(在基督的第一次降临中实现)。
文中谈到“神与亚伯拉罕立约，他要成为希伯来人的祖先以及一切信徒的属灵之父。神对他说：“我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神”(创世记十七4-7)。这个约的记号是所有男丁必须在第八天或更大的年纪受割礼，这是神将“敬虔的后裔”为了侍奉他的缘故分别为圣的记号与象征。藉着这一仪式，生养之举被宣告“归耶和华为圣”。它象征着亚伯拉罕和他的子孙委身于敬拜雅威为他们独一的神，是他们所信靠和侍奉的，他们要为了神的国度分别出来作圣洁的国民。终极说来，神希望他们的心灵也受割礼(申命记十16,三十6;耶利米书四4,六10;以西结书四十四7、9)。”以及“西奈之约--到了救赎历史的这一步，以色列被宣告为“被拣选的族类”,但他们还不是“君尊的祭司”和“圣洁的国度”(彼得前书二9-10)。要达成这一点，他们必须被授予一系列的礼仪和律法才能作为一个神政国运转，成为一个由神直接治理的国家。圣约进展的第一步便是西奈山的摩西之约，正是在那里，神这位神政国的君王赐下了一系列的道德律、礼仪律和民事律。道德律即十诫，在某种意义上是对工作之约的进一步说明。如今的问题已经不再是吃伊甸园里的果子，而是顺服与他们立约的神。既然他们已经无法不犯罪，那么十诫要么成为定他们罪的工具，要么成为他们通往救恩的路标。透过献祭的礼仪(由礼仪律指导),认罪的问题得到解决，献祭象征着神羔羊的最终献祭，他要除去世人的罪。这些赐律事件背后的立约属性，在神对摩西的这段话中彰显出来：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说，我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”(出埃及记十九3下-6上)。在西奈山上透过摩西颁布的圣约，确立了以色列作为“君尊的祭司”和“圣洁的国度”的地位。数百年后，使徒彼得写给教会的书信，将各族各国的人都囊括在这一圣约应许之内：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤"(彼得前书二9-10)。”
13、改革宗教育原则#39:国度伦理由旧约先知预示(然而它们由基督在地上侍奉期间完全揭开序幕)。
文中提到“人类身处一个不可能的困境。一方面，人自己必须满足工作之约的要求、付上罪的工价。然而另一方面，只有神自己能够过一个完美的生活、承担罪的后果，并再次提供新生命。只有袍能够跨越深渊、重塑他与人类之间的关系。人类变得完全无能为力。在这悲惨的光景中，圣经宣告了好消息：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”(加拉太书四4-5)。神的介入是提供自己的一部分——袍的独生子，取了人的样式。耶稣由马利亚所生，却由圣灵感孕，因此既是人又是神，是人子又是神子，蒙差遣拯救被玷污的世界。为了成就这一切，必须处理亚当和他后裔的罪，以满足神的公义。如此就需要三件事：(1)工作之约由一位人类代表完美履行，(2)必须付上罪的赎价，以移除刑罚，(3)必须复原与父的生命之道。要想神的约民能再次享受神的国度与临在，这三件事都必须达成。”以及“1.过无罪的一生。为了履行工作之约，第二个亚当-—一个新的人类代表，必须取代第一个亚当。我们读到：“经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人。末后的亚当，成了叫人活的灵”(哥林多前书十五45)。遗传的罪即“原罪”,是从伊甸园里的亚当开始，从那以后，每个亚当的后代都生来具有一个属罪的本性和自我中心的倾向。圣经说：“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了”(罗马书五19)。必须出现新的“一人”,才能拯救“众人”。耶稣作为第二个亚当代表全人类过了无罪的一生，我们得知袍在凡事上与我们一样，只是没有罪(希伯来书四19)。他也受过试探，但是试探并不等于犯罪(参见以弗所书四26-27)。袍没有像我们一样向试探屈服，袍在凡事上顺服天父，甚至死在十字架上(腓立比书二8)。耶稣完美地为众人遵守了工作之约，即亚当失败的约。2.代赎的死。耶稣工作的第二部分是为百姓承担罪的刑罚，经历属灵的死和肉体的死。首先，他必须经历属灵的死，就是与父完全的隔绝。圣经记载：“约在申初，耶稣大声喊着说，以利，以利，拉马撒巴各大尼?就是说，我的神，我的神，为什么离弃我?”(马太福音二十七46)。使徒保罗写道：“神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义”(哥林多后书五21)。罪的工价就是死，神将全世界的罪的工价都放在圣子身上。这一超乎我们理解的举动为我们提供了“神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生”(罗马书六23)。所有信靠耶稣的人都可以称义(就好比我从未犯过罪)。当象征着基督身体的圣殿的幔子从上到下裂为两下(这是唯有神才能成就的),黑暗国度的时代与氛围结束了，光明国度的时代再次拉开。3.经历得胜的复活。要想耶稣的工作真的完成，他必须完成第三也是最后一个任务：藉着复活战胜肉体的死亡。使徒保罗写道：“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然……但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来”(哥林多前书十五13-14,20-21)。藉着身体复活，基督为我们提供了一个确定的盼望，当袍在荣耀中降临，我们也将从死里复活，永远与他同在。著名的耶鲁大学教会史专家雅罗斯拉夫·裴礼康(JaroslavPelikan)思想道：“如果耶稣的确复活了，那么其他什么事都不再重要。如果耶稣并没有真的复活，那么其他什么事也都不重要。”完成赐生命的侍奉，基督毁灭了魔鬼的死亡作为。去往父的道路得以复原，生命的应许再次成为实际。耶稣如今可以在地上自由重建神的国度，他与门徒分享逾越节晚餐时，提到这一新约的国度说：“这是我立约的血，为多人流出来的。我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里，喝新的那日子”(马可福音十四23-25)。诚然，新约已经成为实际。”
14、改革宗教育原则#45:神的国已经部分降临(我们不需要等到末了才看到天国初熟的果子显现)。
文中提到“有些耶稣的信徒相信，末时耶和华的日子将完全毁灭世界，因此，他们看不到护理、治理被造界有何意义，毕竟“船都要沉了，何必忙着给船体抛光?”,他们的主张是基于使徒彼得和约翰的话：“但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了……在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中”(彼得后书三10,12下-13)。“我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了”(启示录二十一1)。但是这种完全毁灭说是对这些经文的误解，地球不会被摧毁，相反，它要被更新。对于完全毁灭说有好几个反对理由。第一，彼得后书的经文是关于末日的审判，而非毁灭。那里的火将使地球“被火烧尽”,使审判一览无余。火也会起到炼尽和洁净的功用，是一切都更新，为国度的完全设立作预备。糠秕要被烧灭，而麦子将要得救(马太福音三12)。”以及“第三个理由是新地与信徒身体复活之间的比方。我们先前指出，我们现今的身体与复活的身体之间既有延续性，又有间断性。现今的身体与复活的身体之间的区别尽管奇妙，却无法磨灭延续性：复活的仍然是我们，也将是我们永远与主同在。那些与基督一同复活的人不会是完全的新人类，而是曾经生活在地上的神的子民。透过这个比方，我们可以指望新地不会与先前的地球完全相异，而是现今的地球奇妙地更新成为新地。”
15、改革宗教育原则#46:圣经告诉我们，在末时，全地要从罪中得以净化和更新(而非被毁灭)。
文中提到“这个世界中最好的文物——从米开朗琪罗到莫扎特，将要在圣化的完全中留存，因为它们彰显了神的性情，因此返照了神的荣耀。再次强调，被造界的结构并未被堕落玷污，因此仍然是可救赎的。生活在这个堕落的“未然”世界的我们可以欢喜，因为我们已经品尝到了将来的实际。”