福音到底是什么？有很多不同的误解。“福音”顾名思义就是“好消息”，好消息和好建议不同，好建议是我们要做什么或有什么样的行为，因此得到神的接纳，好建议让荣耀归于我们自己；好消息是神做了些什么，我们只需要接受或相信，就得到神的接纳。好建议是很多宗教所用的方式，但是好消息是基督教独有的方式，让我们把所有荣耀都归于神，因为真正的神什么也不缺，却乐意把各样的好处施与人。福音是每一个人都需要的好消息，不仅是非信徒所需要的，也是信徒所需要的，我们一生都需要这样的好消息，而且会因此活出不一样的生活。当我们相信了这样的好消息，而且持续相信下去，我们的生命就会变得越来越好。

关于相信这样的好消息，我们容易走向两个极端：一个是更强调我们做什么，或做什么才能得救，而不是信什么；一个是把“信”给世俗化或扭曲，或变得头脑中的概念而已，容易走向“易信主义”，让人觉得不需要悔改，生命不需要任何改变。    

我们把福音概括为一下四个要素（这不是福音唯一的表达，但是是尽可能精简的情况下比较清晰和完整的表达）：

1、关于上帝与创造。有一位创造天地的神（当然这里面也包含神的各种属性）。他按照自己的形象创造了人，让人代表神来管理神的创造以此来荣耀神，一切都属于神，因为神配得一切的荣耀、敬拜和尊崇。人应该相信神、敬拜神、尊崇神。（需要解释神的伟大以及人的责任）

首先需要了解一下七标志上的文章是怎么来的。目前这些文章主要出于一位牧者之手，不过也是参考了很多资料，也经过和一些牧者的探讨而写成的。这些文章的主要目的是为了牧养会众，也是为了汇集一些资源给需要的人使用，包括给联会的成员使用。

其次我们无论引用什么资源，最重要的不是作者，乃是这些资源的内容是否符合圣经。如果我们不认真审核这些资源就盲目使用，就是有问题的。如果是因为崇拜作者而使用，也是有问题的。如果这些资料合乎圣经，合乎我们的牧者信仰告白，都是可以使用的。大家也发现我们常常在群里或教会里给大家推荐各样好的的文章和资料。

其三如果能找到其他更好的资料，当然都是可以应用和推荐给大家的，不过常见的问题是符合我们的牧者信仰告白的资料本身就不容易找，符合我们牧会实践当下的问题就更不用说了，这就是为什么我们努力编写自己的资料。这些资料都是可以改进的，也欢迎大家提各样的问题和意见，希望最终能形成一个资源库，让大家能随时使用。

在这里后现代的社会，到处充斥性有关的文化，从广告到媒体，性方面的诱惑几乎无孔不入。由此也带来很多的谎言。

其中一个就是性欲是正常的，是应该被满足的，无论是单身的，还是离婚的，都是如此。如果欲火焚烧，就必须被满足。否则，似乎就是不道德的或不合理的。真的是这样的吗？

“压力”这个词不是圣经的词，是这个心理学化的社会中常用的词，也常常出自弟兄姐妹的口，也容易带来很多误解。我们需要从圣经的角度来剖析一下。

“压力”通常有两种。一种是外在的压力，有三类，一类是有一件事情需要做或完成，如果你不做的话，或不在既定时间完成的话，就会有不良后果。这就是压力。一类是有一些事情你不能做，如果你做的话会有不良后果，这也是压力。如果你什么都不用做，什么后果都没有，或你做的话也不会有后果，你就不会有压力。一类是有一些不好的事情临到你，这也是压力。一种是内在的压力，也就是你不想做有必须做所带来的感觉，或不想承受不良的后果所带来的感觉，或拒绝那些不好的事情所带来的感觉。如果做的是都是你喜欢做的，你不会感觉到压力。如果不做的话没有任何你不想承受的后果，或所发生的任何后果及事情你都无所谓，你就不会感觉到压力。换成你想做的事情也是类似的，如果你做了被禁止的事情又没有你不想承受的后果，你也不会感觉到有压力。

对我们产生实际影响的是内在的压力。长久的压力感会让人抑郁，或焦虑。箴言17:22说“忧伤的灵，使骨枯干”。

阿摩司书3:3说“两个人不同心，怎能同行呢？”

两个人一起做事，一起服侍或同工，或一起生活，同心是很重要的事，如同一直不同心，就很难同行，往往会同床异梦，甚至分开或分裂。

腓立比教会的两个同工就出现了同心的问题，她们都愿意为福音劳苦，但是一时难以同心和合一。这引起了保罗的关切，保罗劝她们要同心，也让腓立比教会帮助这两个姐妹（腓4:2-3）。

保罗自己也经历过类似的问题，在第二次宣教行程的开始，因为他和巴拿巴在带谁一起同工的事情上不同心，导致了这两位曾经亲密同工的伙伴分道扬镳（徒15:36-40）。

在教会的历史上，类似同伴分开、教会分裂的例子也不计其数。

那么如何能保证彼此的同心与合一呢？我们需要来看两段重要的经文。

第一段是腓立比书本身的经文，保罗既然关切那两位姐妹的不合一，必然在腓立比书提供了解决方案。答案就是腓2:1-11节。我们来细细看一下：

1-2节保罗要求腓立比教会要同心和合一，也就是有一样的意念、爱心和心思，让保罗的喜乐可以满足。作为牧者，看到同工们的同心与合一，自然是喜乐的，反之，可能是着急或忧虑的。

常常听到有人说“你论断我了”“你不要论断人”等等，当一方说“你论断我了”或“你不要论断我”的时候，另一方也可能会说“我没有论断你，反而是你论断我了”，也听到弟兄姐妹很疑惑，到底什么是论断？是不能判断任何的对错吗？所以有了此文。

我们以和合本为主列出和论断有关的经文：

太7:1-2说“不要论断人，免得被论断，因为你们怎样论断人，也必怎样被论断”

太18:15-18提出看到别人犯罪的时候要私下去指出来，为的是挽回你的弟兄姐妹。

路6:37“你们不要论断人、就不被论断．你们不要定人的罪、就不被定罪．你们要饶恕人、就必蒙饶恕”

罗2:1-2“你在什么事上论断人、就在什么事上定自己的罪．因你这论断人的、自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人、　神必照真理审判他。”

罗14:3-4“吃的人不可轻看不吃的人．不吃的人不可论断吃的人．因为　神已经收纳他了。你是谁、竟论断别人的仆人呢。他或站住、或跌倒、自有他的主人在．而且他也必要站住．因为主能使他站住。”

罗14:10“你这个人、为什么论断弟兄呢．又为什么轻看弟兄呢．因我们都要站在　神的台前。”

林前4:3-5保罗说“我被你们论断，或被别人论断，都是极小的事。。审判我的乃是主”

尊荣与卑微
撒母耳记下6章20节-23节
讲师：文元

历史上下文(Historical context)

又叫历史背景，或文化背景，也有人称为情境或语境。指经文写下来的时代的文化和历史情境。包括当时的语言、历史、习俗、地理、政治坏境等等。但是要注意以圣经为优先和为准绳。

徒8:17提到使徒按手圣灵才降下，徒19:6提到保罗按手圣灵才降下，这到底是怎么回事？是不是可以推论出有权柄的人按手圣灵才降下或才领受圣灵的洗？

徒1:8提到圣灵要降在使徒们的身上，他们要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极，做主的见证。同时主也给使徒特殊的能力，显出使徒的凭据来（林后12:12；来2:3-4）。需要留意的是：耶稣在这里的预言是针对使徒说的，不是其他门徒。太28:19-20提到了耶稣给使徒们的大使命，和这里的经文是相对应的。那里强调的是主的命令，这里强调的是主的应许。使徒们不靠着圣灵是无法完成大使命的，而圣灵的临到会让他们一定能完成大使命。徒1：5节耶稣特别说他们将要受圣灵的洗。但是是不是所有门徒都受圣灵的洗呢？他们之后信主的人是否也受圣灵的洗呢？

2:1-4告诉我们不仅他们，所有当时在耶路撒冷的门徒都受了圣灵的洗和浇灌，都说了方言。这时候使徒们知道圣灵确实降临了（2:14-17）。这也是主在被钉之前多次所提到的（约15:26；16:7,13）。这是圣灵的第一次浇灌，首先是犹太人。

1、你害怕权柄或发怒的人吗？
2、你是否渴望得到别人的认可却发现很难得到？
3、你是否容易把批评当做对你的人身攻击？
4、当别人不欣赏你所做的、或不吸纳你的意见的时候，你是否容易生气？
5、你是否觉得你需要为别人的感受和行为负责？
6、你是否在别人那里寻求爱和安全感？
7、你是否喜欢介入别人的问题？是否在处理别人的危机中更有活力？
8、你是否把性和亲密等同？
9、你是否把爱和怜悯等同？
10、你是否和一个危险的或强迫性的人建立关系却不清楚怎么到这一地步的？
11、你是否对自己少有怜悯或比较苛求？
12、你是否在公众面前和私下里是两个样？