首先得承认这是一个敏感的话题，容易带来教会分裂，甚至会导致你不被某些机构接纳。不过我们需要讲爱，也需要讲真理。从爱的角度，要尊重这方面有不同看法以及做法的个人、机构和教会（彼前2:17）；从真理的角度，需要透过认真查考来明白经文的意思到底是什么，按照正意分解神的道，因为我们最终都要各自向神交账（提后2:15）。
其次我们需要就“讲道”下一个定义或做一个界定。因为不同的人的理解可能不一样。有的人认为讲道就等同于林前11:4所提到的“说预言”，未必有针对会众的权柄，那么就是可以的（因为说预言本身并没有绝对的权柄，需要会众深思明辨--林前14:29，详见《如何看待预言和异梦异象》）。有的人认为讲道本身不带着权柄，听道的人未必需要遵行。这样的话，谁讲道都是可以的。有的人认为姐妹可以带着权柄讲道，只是要对姐妹或孩子讲道，而不是弟兄，这样的话也是可以的。但是如果讲道是针对全会众讲，听众有姐妹也有弟兄，而且讲道是带着权柄的，是需要被遵守的，那姐妹就不应该站讲台，或不应该讲道。
最后我们从理论和实践的角度来简单地论述为什么女人不能做带着权柄的针对全会众的讲道。以下是一系列的理由：
1、“讲道”的人需要按照正意分解神的道（提后2:15），然后用听众能明白的当时讲解出来，目的是为了让会众遵守神的道（帖后2:15；3:6）。除非被证明违背了圣经，否则这样的教导是带着权柄的教导，或权威性的教导，是需要被顺服的，因为这样的权柄来自于牧者（只能是弟兄）或牧者的授权（太28:20；提前3:2；4:11；6:2下；多1:6；2:15；来13:17）。详见《提前3:2是什么意思？》。
2、圣经明确提到男人是女人的头（林前11:3），丈夫是妻子的头（弗5:23），妻子要凡事顺服丈夫（弗5:24），妻子有什么问题，如果在教会的表现影响了自己对男人的顺服，则需要回家问自己的丈夫（林前14:34-35）。因此初期教会的女人在服侍的时候，头上需要有服权柄的记号（林前11:5-10）。详见《林前14:34是指姐妹在教会不能有任何发言吗？》。
有人说弗5:21提到要“彼此顺服”，所以丈夫也要顺服妻子。这是对经文的误解。“彼此”未必是指一一对应的关系，乃是指需要顺服各自的权柄。详见《弗5：21的“彼此顺服”是什么意思？》。
有人说林前11:3提到的“头”不是权柄的意思，乃是源头的意思，因为林前7:8提到女人是由男人而出，9节提到女人是为男人造的，12上提到女人是从男人而出，所以林前11:3-16讲的不是权柄的概念，不是讲女人要顺服男人，乃是讲在敬拜的时候，男女需要各自活出神所造的样式。如果说有权柄，是指男女对受造界的权柄，而不是男人对女人的权柄。这对吗?
答：这样的解经是有问题的。如果源头是如同河流一样，男人是女人的源头，因为女人是用男人的肋骨造的，那么“基督是各人的头”就说不通，因为各人都是基督造的，而不是用基督的一部分造的。“神是基督的头”也说不通，基督和天父一样也是神，基督并不是用天父的一部分造的，永恒中三位一体的神本来就存在的，谈不上天父是基督的源头。即便从基督的人性的角度也不能说天父是基督的源头，因为基督的肉身也不是天父的一部分。最多只能说天父差遣了基督，基督是从天父那里来的（约16:28）。林前11:8-9节其实是11:10节的原因，10节之前有“因此”作为因果关系的连词。8-9节是指起初神创造的时候，先造了亚当，然后用亚当的肋骨造了夏娃（创2:21-22），夏娃是为亚当造的，亚当不是为夏娃造的（创2:18）。因此女人头上要有服权柄的记号或权柄的记号（从上下文，这个记号应该就是蒙头，详见《女人在敬拜中必须蒙头吗？》）。也就是说神创造男人和女人的次序以及创造女人的目的决定了谁是权柄，谁是头，谁需要顺服谁。这个权柄不是男女对受造界的权柄，乃是男人对女人的权柄。从权柄的概念来解释林前11:3也是很通的，基督是人的权柄，男人是女人的权柄，神是基督的权柄。基督选择顺服了天父（约6:38；8:28；10:18；12:49；14:31；15:10；17:4）。
3、提前2:11-14明确提到女人要安静地学习和顺服，而不是做权柄性的教导，也不要在男人身上有权柄。虽然从原文语法的角度，“教导任何人”和“教导男人”的解释都是可能的，但是从下文中提到的“不可辖管男人”以及给出的原因（先造男后造女等）来看，并结合提多书2:3-4谈到了女人对女人的教导，提前2:12指“（权柄性地）教导男人”更加合理一些。详情请阅读《提前2:11-14是什么意思？》。
有人说提前2:11-14的背景是以弗所有大女神亚底米的神庙，里面的祭司都是女的，她们管理寺庙的事务或表演，让男人都各从其位。保罗因着不希望以弗所的姐妹们如同这些女祭司一样辖男人（提前2:12），“辖管”有‘being bossy’ or ‘seizing control’“发号施令或抢夺控制权”的意思，保罗希望男女各自按照自己的恩赐来服侍即可，而不是女人来指挥男人。这对吗？
答：从徒19:23-41我们确实知道以弗所有大女神亚底米的神庙，但是我们无法确定祭司都是女的，也有不同的历史资料显明有男的大祭司。我也无法确定女祭司们对男人发号施令，对他们施行控制。“辖管”的原意是“在。。。之上有权柄”的意思，不好说一定有“强夺控制或发号施令”的意思，需要看上下文。而且提前2:11-14及其上下文没有提到徒19:23-41的背景，也没有提到是因为这些背景而不让女人做权柄性的教导或管理男人。所以这样的说法是没有说服力的。详见《历史资料应该以什么为主？》。
4、教会确实存在“彼此教导”的情况，也就是说女人也可以教导男人，不过这不是有权柄的教导。一方面是在用诗歌献上敬拜的时候，会众唱诗给彼此听，等于透过诗歌来彼此教导（西3:16）。不过因为诗歌是统一的，不存在谁顺服谁的问题，这和讲台上有权柄的教导是不同的。一方面可能是其他平等的情况。比如夫妻切磋对圣经的理解，或小组里弟兄和姐妹间的讨论，或弟兄不时听姐妹的讲道或课程，或时而读姐妹写的书，比如徒徒18：24-26提到的百基拉亚居拉对亚波罗的教导，但是这不等于是有权柄的教导，也就是说对方不是必须顺服。从经文以及上下文也没有看出来亚波罗觉得这是在他之上有权柄的教导，他自己必须顺服，只是看到最后被神使用了。
5、如果妻子在讲台上做权柄性的教导，丈夫在台下则需要学会顺服，而在家庭中按照次序又是妻子需要学会顺服丈夫，这在实践中将会产生不可避免的矛盾。除非两个人对于圣经的解释基本一致，这在实际上是不可能的，或台下的丈夫不需要顺服讲台的讲道，这又和前面关于讲道的定义是想违背的。
6、有人以林前11:5来支持女人讲道，其实这句经文的原文是“说预言”，和讲道是不同的。在旧约和新约的记载中，女人确实有做先知的（如米利暗（出15:20）、底波拉（士4:4）、户勒大（王下22:14）和亚拿（路2:36）等），确实在说预言，也有受到神的启示说出来的，也在因此造就神的子民或教会（撒上2:1-10；士师记4:6-7；5：1-31；路1：46-55；徒21:8-9；林前14:26-31）。但是说预言本身是没有权柄的，需要大家慎思明辨（林前14:29），需要凡事查验（帖前5：20-21）。详见《如何看待预言和异梦异象》。只有确定预言是从神来的，预言本身才有权柄。在初代教会，使徒以及使徒的作品才有最终的权柄（林前14:37；帖后2:15）。直到新约正典完成，新约的作品就成为我们的终极权威。
7、有人以底波拉的例子（士师记4-5）支持女人也可以讲道。其实则是对经文的误解。底波拉是当时的先知（士师记4:4），她得到神的吩咐要让巴拉去攻打西西拉的军队。而巴拉信心不足，让底波拉一同去（士师记4:8）。当然最后底波拉的预言全都应验了（士师记4:6,9，15,22）。底波拉的故事和其他男先知的故事是类似的。来自先知的预言都需要被检验，如果出于神的预言，最终都会应验。详见《如何看待预言和异梦异象》。这并不能证明底波拉本来在军长巴拉身上就有权柄，反而在士师记4:6提到是神让巴拉率领军队作战，在士师记5:1提到是底波拉和巴拉一起做歌，5:2提到以色列中有军长（复数）率领，实际上是巴拉在带领军队（4:10,14下），5:9提到底波拉倾向以色列的首领（复数），5:7的和合本翻译是“以色列中的官长停职”，这样的翻译等于参考了七十士译本的意思，其实原文希伯来文的意思是模糊的，也可以指村庄的村民（villagers--ESV、AMP、NIV、CSB、环球圣经译本，peasantry--NASB）。而且5:7提到底波拉仅仅是以色列的母，而不是以色列的父（这个名称通常留给最高领袖--比如国王--赛9:6；22:21）。总之，光凭底波拉一个案例来确定女性可以讲道有些牵强。
有人说旧约的底波拉也做士师，也在管理以色列民，说明姐妹也可以做教会的领袖啊。如何回应呢？
答：如果我们仔细观察经文，会有如下发现：
1）“士师”这个词的意思包含“判断、审判、做官、审判官、士师”等意思，需要根据上下文来判断，比如创16:5；18:25；19:9；31:53；出2:14；18:13；18:16；民25:5；士师记2:16-19；3:10等。
2）士师记中神兴起的士师都是拯救者，都是亲自参与击杀仇敌的，一般都是军队的领袖（士师记3:9-11；3:15-23；3:31；6:14-19）。
3）底波拉很特别，她首先是先知，传递神的启示，同时判断以色列民的具体事务是否合乎神的心意（士师记4:4-7）。
4）底波拉只是传递神的旨意，当时带领军队的依然是男性的巴拉，底波拉也尊重巴拉的带领（士师记4:6,10；5:2,9）。巴拉带领军队打败西西拉的军队（4:14-16）。
5）士师记4：5所强调的是底波拉帮助以色列判断日常事务，未必是一个正常的士师的领袖角色。
6）即便底波拉是一个类似于士师的角色，也没有凌驾于军队的领袖巴拉之上，也没有替代巴拉做领袖，反而倾向以色列的首领（士师记4:10；5:9）。
7）即便底波拉是实际上的士师，是以色列的管理者之一，士师记4:4也仅仅提到她是以色列的士师，却没有提到他是神所呼召的士师或拯救者（也许是因为她本身是先知，以色列的男人又都软弱，大家自然来找她论公平，所以她就成了士师），圣经也没有提到神兴起她或直接透过她拯救以色列人（士师记3:10；3:15；6:12-14；11:29）。以色列的历史上也有人所立的士师，比如撒母耳立了他的儿子做士师，但他的儿子是比较败坏的（撒上8:1-3）。实际上神既没有使用底波拉，也没有使用巴拉来杀死迦南王耶宾，乃是使用了一个妇人雅亿（士师记4:22）。底波拉仅仅是替神传话给巴拉而已（士师记4:7）（当然她也做了信心的榜样）。这个故事说明其实神才是以色列的拯救者，而不是人。神可以使用任何人，却不依靠人。
8）以色列的士师的角色和教会的领袖其实是不一样的。旧约的以色列民在士师时代是一个政治性的群体，以色列民当时大都是不信神的人，士师是类似于今天政府的领导，管理属肉体的以色列人，和今天的教会领袖管理基督徒（属灵的以色列人）是不同的。今天在社会上、政府中是可以有女性的领袖的，但是教会的领袖按照新约的教导，应该是弟兄。详情请阅读《提前2:11-14是什么意思？》。
8、有人说罗16：7提到犹尼亚（女性）在使徒中是有名望的，所以她也是使徒，应该也参与了讲道，所以女人讲道是可以的。其实这是一句难以确定意思的经文。如同司徒雷登在中国人中是有名气的，不等于司徒雷登就是中国人。详情请阅读《罗16:7是什么意思？》。
9、有人拿加3:28提到的“你们在基督里都成为一”来支持女人可以如同男人一样讲道。这是对经文的误解。根据加3:26-28，我们因受洗归入基督（与基督联合），因此都披戴了基督，因此都成为神的儿子，因此在耶稣基督里（因着与基督联合）都成为一了。这里强调的是信徒的合一性，而不是指没有任何区别。根据3:28节，犹太人和外邦人依然是有区别的，自由的和为奴的依然是有区别的，男和女依然是有区别的。如同圣父、圣子、圣灵是合一的，但是功能或角色是有区别的。父与子本为一，但是子甘心顺服父（约10:30；14:31）。丈夫和妻子是一体，但是妻子要顺服丈夫，丈夫要为妻子舍己（创2:24；弗5:22-27）。
10、有人说耶稣复活之后先向妇女们显现，然后差遣妇女们告诉使徒们，说明妇女比使徒更加使徒，所以妇女讲道是可以的。这等于混淆了女人向使徒传讲耶稣的复活与女人在教会讲道之间的区别。前者等于妇女向男人传福音，因为当时的使徒还没有相信耶稣的复活，这说明主可以使用任何人，而且当时还没有成立教会；后者是五旬节圣灵降下和教会诞生之后的事情，之后教会所聆听和遵守的是使徒的教训，而不是妇女们的教训（徒2:41-42）。耶路撒冷教会的领袖也是使徒，后来才诞生了长老。
有人会问：那么姐妹建立起来的教会或教会中姐妹更加属灵、参与服侍更多，而弟兄都往后退怎么办？
答：这是很实际的问题。圣经有类似的案例。徒16:11-40记载了腓立比教会开始的时候是在吕底亚家，吕底亚也是先信主、比较火热的信徒，禁卒一家是后信的。保罗是如何处理的呢？保罗留下了路加在腓立比帮助他们，直到他们兴起弟兄，徒20:6提到第三次保罗宣教行程的时候路加再次加入了保罗一行，说明腓立比教会已经有弟兄起来了。腓1:1就提到了腓立比教会已经有了监督和执事。所以为了让姐妹做“头”的教会更加健康，可以邀请信得过的外来的弟兄来帮助栽培，直到本教会有新的弟兄起来做领袖为止。当然也可以送弟兄出去培训，然后回来做领袖，也有的教会的姐妹领袖鼓励弟兄站起来，只不过从经验和实践的角度来看，难度会更大一些。
有人会问：有的女人很属灵，很善于教导，也学习了很多神学，如果不能讲道，不能教导弟兄，岂不就浪费了吗？
答：这是很好的问题。1）神看次序比恩赐重要。林前14:29-36，40显明，即便很多人都可以说预言，包括妇女，但是两三个人说就够了。神的道理并不会仅仅临到姐妹，也会临到弟兄。2）根据提多书2:3-4；弗6:4，姐妹可以教导姐妹，可以教导孩子，甚至可以做跨教会的教导，这样的禾场已经很大。3）有教导恩赐和神学装备的姐妹可以带着敬重的态度与弟兄切磋，并在弟兄的权柄之下分担弟兄一些具体的工作（比如参与编辑教材等等），这会帮助弟兄在神学上有更好的成长，也让弟兄的服侍如虎添翼。当自以为属灵和有恩赐的姐妹谦卑下来服侍弟兄的时候，就如同完美的主基督谦卑地给门徒洗脚，主的名就得荣耀了。在我们的主看来，生命比恩赐更加重要，生命在于你舍己了多少，而不在于你拥有多少（林前13:1-8）。
有人说：那按照你这么说，是不是总是男人来做决定、男人来带领、男人来告诉别人该怎么做，而女人只有在家做家务的份，只能在家养育孩子了？这就是基督教关于男女关系的形象吗？
答：不完全是的。圣经说女人要顺服男人，但是不等于女人不可以提出自己的意见，不可以工作，不可以在教会服侍，这些都是对圣经教导的误解。而且圣经要求男人要如同仆人一样服侍女人（太20:26-28），男人要把女人当做软弱的器皿来呵护（彼前3:7），男人要如同基督为教会舍己一样为女人舍己（弗5:25-27）。这才是基督教对于男女关系的形象。
有人说：既然女人可以在政府、职场等做领袖，也可以做很多公开演讲，在古代甚至有女人做男奴隶的主人（比如波提乏的妻子是约瑟的主人--创39章），为什么女人在家庭、教会不能做领袖？
答：这本质是神的国和世上的国的不同。教会、家庭的男女关系是为了彰显神国的次序，也是创造的次序。基督是王，是教会的头，却为教会舍命，教会要顺服基督。男人是头，要为妻子舍命，妻子要顺服男人。教会的男人也要效法基督为女人舍命，服侍女人，女人要敬重和顺服男人的权柄。即便有女人或妻子相比于男人来说，智商、情商、灵商等都高，但是却为了福音的缘故、为了主的缘故而敬重和顺服男人，主的荣耀就被彰显了。
总结一下，那些支持女人可以在教会做权柄性的教导或讲道的常见错误有哪些？
1、他们混淆了平等的教导和权柄性的教导之间的区别（其实同一个词在不同的上下文的意思可能是不一样的）。
2、他们混淆了说预言（和合本翻译为“先知讲道”）和权柄性的教导或讲道之间的区别。
3、他们混淆了神国的次序和世上的国的次序之间的区别。
4、他们没有看到从旧约到新约在属灵的领域中的男女关系的一致性（从创世记到新约都是一致的）。
5、他们把经文本身没有的背景知识或文化背景读进去了，让一些所谓的历史背景替代了圣经的权威。
6、他们混淆了圣经中有文化背景的命令（关于命令在某一个文化中的具体应用）和没有文化背景的命令（关于在任何文化中都适用的命令）之间的区别。详见《女人敬拜时要蒙头吗？》。
7、他们在解经方面（包括查考原文、上下文、句法关系等方面）不够仔细。
参考资料：
https://ntwrightpage.com/2016/07/12/womens-service-in-the-church-the-biblical-basis/
https://youtu.be/OVr23g7uNxY?si=4m0RWrRiCtTI_9of