有人问：执事可以是女的么？
答：可以的。根据罗16:1-3和提前3:8-13（可能还有腓4:2-3），是可以有女执事的。以下是提前3:11指女执事而不是执事的妻子的几个理由：
1）前面的监督/长老/牧师都没有提到对妻子的要求，无法想象对执事的妻子的要求对牧师的妻子更高。有人说前面要求监督管好自己的家，已经包含这个在里面了。其实不然，因为那是对丈夫的要求，而不是对妻子的要求。而且提前3:12也提到了执事要管理好自己的家，说明对女人的要求是11节单独列出来的。
2）提前3：8，11节的原文中开始都有“类似地/同样地”这个词，说明开始了不同的对象。8节开始了提到男执事（原文中男性和女性名字是有区别的），和前面的监督有区别。11节开始了女执事，和前面的男执事有区别。这是最自然的理解。虽然11节“同样地”也有可能用来指对执事的妻子们也提出了类似对男执事的要求，但是这显得特别奇怪，因为保罗对长老牧师的妻子都没有提出具体要求。

因悔改而喜乐
哥林多后书7章5节-16节
讲师：国庆
 

很多弟兄姐妹来到神面前，出于看到自己的罪，或看到自己服侍上不够的地方，常常觉得亏欠，觉得需要用更多的服侍来弥补自己的亏欠，也有的出于对神的大爱的回报，想多多服侍来报答神。为什么这样的想法是有问题的呢？

1、从福音的角度，神是创造万有的神，万有都本于神、依靠神、归于神。神是圣洁的，神的要求是完美的，神永远不会降低他的标准，包括对我们的要求（罗11:36；彼前1:15-16）。

2、从福音的角度，我们都比自己所想象的、所知道的、所愿意承认的更加罪恶、诡诈、自欺和不配，我们今生永远不可能彻底达到神的标准，换句话说我们是一直亏欠神的（约一1:8）。

3、从福音的角度，神拯救了我们是白白的，完全是恩典，因着主耶稣基督的救赎，神赦免了我们所有的罪、一切的亏欠，包括我们看得见、看不见的罪，包括我们向神承认、没有承认的罪，包括隐而未现的罪，包括过去、现在、将来的罪，等等。我们今生所有欠神的债务神都一笔勾销了（罗3:24；西2:13）。

耶稣基督的家谱
经文：马太福音第1:1-17
日期：2023年11月5日

魏雪姊妹信仰见证

很多弟兄姐妹和教会对于末世论不够重视，觉得离自己还是很遥远，或和现在的生活没有关系，其实这是一个误解。

首先要明白末世论是什么，就是关于末世的教义，包括基督的再来以及所发生的事情。这些其实和我们的未来甚至今天都是息息相关的。下面就列出要认真学习末世论的几个理由：

1、明白末世论会帮助我们抵挡异端，不会受骗。主耶稣就预言过会有假基督（太24：4-5）。一世纪的教会就有各样关于末世论的异端教导，比如没有复活，或复活的事已经过去了，或主耶稣已经再来了等等（林前15:12；提后2：18；帖后2:1-2）。

2、明白末世论会帮助我们过敬虔的生活。约一3:1-3提到因为我们将来会像主一样圣洁，所以现在要洁净自己。彼后3:11-14提到这个世界会毁灭，我们要在完全公义的世界，所以现在要敬虔和仰望主的再来。林前15:30-34提到因着未来的复活，所以今生冒死服侍主，且不要犯罪。林后5:10提到未来要得到主的赏赐，所以现在讨主的喜悦。罗8:23-25提到未来的盼望让我们在今生忍耐。罗8:17-18；林后4:17提到因着未来神给我们的荣耀，我们可以轻看今生的苦难或羞辱。

1、每个家庭不一样，要寻找家庭可以在一起的最佳时间，而且孩子年龄不同的时候可能不一样。
2、时常也可能不一样，孩子小的时候注意力不能维持很长时间，长大之后好一些。
3、可以饭后先礼拜再吃饭，让孩子知道敬拜很很重要。
4、客人来家里的时候可以邀请参与家庭敬拜，让孩子知道敬拜是第一位的，而不是其他。
5、可以让孩子参与其中的服侍，包括祷告、带领诗歌、阅读经文、带领分享等等。
6、父母也参与分享，而不是让让孩子觉得仅仅是为了教育孩子。
7、挑选的诗歌可以适应孩子的年龄段，要爱人如己。
8、可以分享感恩的事情，让我们学会凡事谢恩。
9、可以彼此认罪，孩子长大之后大人也可以参与分享，让孩子转向福音。
10、可以分享各自读经的收获和应用，让孩子看到神的话语和生活是相关的。
11、也可以让孩子有个人灵修，家庭敬拜的时候可以分享灵修的收获。
12、可以根据孩子不同的年龄、根据他们的力量来分担不同的服侍，让他们都有机会参与。
13、家庭敬拜不能替代个人的门训或交流，如果在家庭敬拜中发现问题，可以在其他时间深入交流。牧养的机会不要仅限于家庭敬拜。
14、让孩子享受家庭敬拜。
15、预备孩子参加教会的崇拜。

大卫之约是以色列民族上很重要的一个约，弥撒亚就是大卫的子孙（太1:1）。不过在神借着先知拿单告诉他与大卫所立的约的时候，在其中并没有提到“约”这个字。乃是首先宣布了给大卫一系列应许。具体如下：

首先是三个一直在成就的应许：1）从羊群中召大卫出来做王（此时大卫已经做王，神应许会坚固大卫的王位--撒下7：11下，16下；代上17:7）；2）过去一直，将来也会和大卫同在（撒下5:10；8:6下；代上17:8上）；3）过去一直，将来也会剪除大卫的仇敌（撒下7：9上；代上17:8上）；4）使大卫有大名（撒下7:9下；代上17:8下）。这些听起来会感觉与神给大卫的祖先亚伯拉罕的应许有些类似（创12:1-3）。详见《亚伯拉罕之约都包括什么？》

信与不信不能同负一轭
哥林多后书6章14节-7章4节
讲师：洪国
 

首先我们先看整段经文的结构，也是我们说的汉堡式结构。

这是使徒行传唯一提到两次洗礼的经文，他们的受洗是圣灵的洗还是水洗也是有争议的，我们下面会提到。然而经文中比洗礼更有争议的是，这些门徒是耶稣的门徒还是施洗约翰的门徒，或者说这些人信耶稣了没有。我们来看不同观点的论据，然后看是否可以得出结论。

我们先看这段经文的背景。这些人既然受了施洗约翰的洗，应该是犹太人。徒18:24-26提到亚波罗单单晓得施洗约翰的洗礼，所以在他给以弗所的犹太人传道的过程中，很可能只是提到了施洗约翰的洗礼，没有提到耶稣基督的洗礼。