首先，思想上的罪是难以界定的，除非对方承认。我们不能简单根据对方的一些表现，就推断对方的心里有这样或那样的罪，这是很危险的。比较好的方式是和对方确认。比如问“你心里一直在恨对方吗？”“你还有坚持要离婚吗？”。如果对方否认，或态度有所反复，就不能确定对方有内心的罪。

其次，思想上的罪也是罪，而不是只有行为上的罪才是罪。耶稣曾说心里动淫念的，就是犯奸淫了（太5:27-28）。太12:34提到心里充满的就说出来。太15:19提到从心里发出来的，有各样的罪，包括奸淫和淫乱。太18:35提到心里不宽恕的罪。雅4:8下提到心怀二意的人要清洁自己的心。彼前2:11提到要禁戒不合神心意的欲望。创6:5提到地上的人终日思想的都是恶。

其三，出于爱对方的缘故，当我们知道对方一直有罪的念头的时候，我们应该去挽回对方。一方面是为了对方的成圣，一方面我们知道行为上的罪的影响更大。好比你看到你的脚要滑倒，你的身体会想办法把脚拉回来或调整姿态，而不是放任自己滑倒。若已知某信徒长期陷于内心的罪（如不宽恕、苦毒、仇恨、报复心、离婚或再婚的念头等等），牧者或了解的会友可按马太福音18:15的原则私下劝勉，可提供基于圣经的辅导。参考《教会纪律之挽回》。

有人说太19:9增加了一个条件：若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。这是很有意思的经文。这到底是什么意思呢？有人说这说明如果一方出轨，另一方就可以离婚和再婚。这对么？
答：这是对经文的误解。
1、从解经的角度，仅仅从一节经文或同样场景的经文就得到一个重要的教义是需要慎重的，需要更多的圣经考证。整本圣经仅仅这个地方谈到“若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，娶被休的妇人也是犯奸淫了”。太5:32的意思是指“若不是为淫乱的缘故，就是让对方犯奸淫了”。和这里的意思是基本一样的，都是不可以离婚和再婚，只是侧重点不同，太5：32侧重女方犯奸淫，太19：9侧重男方犯奸淫。

我们首先要认识什么是事工（ministry--1248）。原意是“帮助别人”“服务他人”，如同餐厅的服务员一样。

事工是从主领受的（徒20:24），保罗一直做事工（徒21：19），是针对外邦人的事工（罗11：13），给圣徒供应也是事工（林后9:1，12），教会内部的服侍也是事工（弗4:12），领受的事工要努力做，要向主交账（西4：17；提后4:5）。

这并不是说保罗没有权柄从服侍的对象那里得到生活的支持。林前9：4,14都提到了保罗是有这样的权柄的。加6:6也提到道理上受教的要把一切需要供给施教的人。提前5:17也提到要加倍敬奉劳苦的传道人。路10:7提到耶稣派人出去做工的时候，要他们吃别人所供应的，住别人所愿意提供的，因为工人得工价是应当的。

保罗的原则和耶稣的是一致的，耶稣起初派十二个门徒出去的时候，也是不带食物，到接待的家庭中和别人同吃同喝，因为工人得工价是应该的（太10:9-10）。换句话说，门徒用能够以及愿意接待他们的人的供给来补足他们的需要，让他们可以服侍那些没有能力接待他们的人。总之，一方面他们有物质的需要，一方面不能让物资的需要来拦阻别人得到服侍。服侍者不是为了赚钱或发财，乃是为了谋生，和被服侍者一样的标准就可以。服侍者和被服侍者是一样的，有衣有食就当知足（提前6:5-8）。

【在建设中。。请代祷】

为什么要写一个新圣约要理问答？
历史上已经有若干个要理问答，其中有路德宗的要理问答、改革宗的要理问答，还有最近出的新城要理问答。这难道还不够吗？其实不是不够的问题，乃是对解经和神学的理解的不同的问题。我们希望有一个以福音为中心的、高举新约到应该有的地步的、会帮助人相信福音并活出相应的生活的要理问答。所以有了写一个有关的要理问答的念头。虽然任重而道远，但并不是不可能实现。愿主的名在这个新的要理问答中得荣耀！

参考资料：
https://www.crcna.org/welcome/beliefs/confessions/heidelberg-catechism?language=zh-hans  【海德堡要理问答】

https://cmchurch.org/the-new-city-catechism/  【新城要理问答】

https://cmchurch.org/%e3%80%8a%e5%a8%81%e6%96%af%e6%95%8f%e6%96%af%e5%be%b7%e5%b0%8f%e6%95%99%e7%90%86%e9%97%ae%e7%ad%94%e3%80%8b/   【威斯敏斯特小要理问答】

盟约神学是改革宗所秉承的一个神学传统，其重点是摩西之约、新约等都是同一个恩典之约在不同时代的体现（administration），其实本质是差不多的。这样看法对很多牧会实践都带来深远的影响。下面就罗列一些常见的部分：

1、道德。
盟约神学会认为十诫是属于道德律，是基督徒也必须遵守的，安息日也是如此，只不过基督徒的安息日不是周六，而是周日。所以盟约神学背景的教会或机构会教导十诫，也让大家遵守。

2、奉献。
盟约神学认为摩西律法的十一当纳也是基督徒要遵守的，也属于道德律的一部分。所以他们会教导十一当纳，也要求会众或会友缴纳十分之一的收入，否则就是犯罪。

3、婴儿洗。
盟约神学认为亚伯拉罕及其后代受了割礼，这是亚伯拉罕之约的一部分，让他们成为神的子民，所以新约的基督徒的后代也要受洗礼，让他们成为盟约子民的一部分。

4、点水礼。
旧约祭司用血洒在人身上，让人罪得赦免，盟约神学也认为新约之下用水洒在人的身上，象征人罪得赦免。

5、婚姻。
旧约之下的摩西律法是允许离婚和再婚的，盟约神学也认为新约的子民在一些特殊情况下也是可以离婚和再婚的。

当我们考虑建立教义的时候，可能会有以下一些可能的依据（我们来看是否对）：

1、多数人采取的立场。
思考：这听起来比较安全。别人这么做，我们也这么做。这样比较能融入自己希望融入的群体，不容易产生隔阂。不过我们需要想一想：大多数人都认可的观点就一定是对的吗？从圣经和历史来看，未必如此。耶稣被钉死是当时大多数人的意见，宗教改革开始的时候是少数人的意见，执行教会纪律的教会也是很少。因此我们不能根据多数人的意见来做我们的权威。

2、某一个宗派或传统的立场。
思考：这个立场比第一个窄一些，但是也容易被某宗派的认识所认可，会有一个专属于这个宗派的圈子。但是这样就安全吗？曾经有某宗派认为教皇就是敌基督，后来又改正了。历史上也有一些改革宗长老会否认改革宗长老会是改革宗的一部分。也有一些改革宗人士认为改革宗应该是改革中。。。所以宗派的立场也不完全靠谱。

事工的大转换
马可福音3章7节-19节
讲师：国庆
 

第一天晚上到达，入住，休息。如果傍晚前就到，可以晚上玩热身的团队游戏。比如大家围成一圈玩游戏。

第二天早上有诗歌和灵修，大家一起分享。然后是一次课的学习，学习中有户外默想。不需要分享。然后有进一步学习。然后是午饭。

午饭后休息，自愿爬山或其他活动。

傍晚回来吃饭，晚上是用画画的方式介绍自己的过去、现在和未来。

第三天早上继续诗歌和灵修和分享。然后是互动性比较强的学习。然后是分小组分享和表演。最后是为彼此祷告。

午饭后回城。

关于淫乱和奸淫并列使用的时候的区别，虽然新约没有直接的论述，但是可以根据以下的分析看是否可以得出最终的结论：
1、从字义解经的角度，这两个相近的字并列使用的时候，应该是各有侧重点的，如果意思完全一样，就没有必要并列。而且从词源的角度，淫乱（porneia-4202）和奸淫（moicheía-3430）是两个不同的词汇，即便含义上有重叠的地方，在其用意上有不同侧重也是很正常的。它们的变体（比如动词形式等）也是如此。如果我们证明这两个词在特定的情况下其意思是互换的，必须要根据上下文来证明。