开这门课的原因：
很少有牧者对宣教事工进行过深入思考。他们不怎么关心宣教，很少阅读有关宣教的书籍。他们不了解差派机构或其神学。他们也不能确定这些组织所拥护的方法论对不对。也不知道是否如何评估，以及是否应该支持某个宣教士。甚至不知道宣教和自己、教会有什么关系，也不知道自己在宣教方面有多少的误区。我就是这些牧者的其中之一。牧者都如此，其他弟兄姐妹就不用说了。所以我们都需要悔改，从牧者开始。健康的教会必须有健康的宣教，这应该是七标志中“福音”的一部分。
今天只是第一课，主要是简介，其中很多内容以后还会进一步展开。
宣教是什么？什么是宣教？如果你问10个人，恐怕给出很多不同的答案。有的人认为基督徒只要是传福音就是宣教，在家里也是，在职场也是。。有的人认为只有给不同语言的人传福音才算是宣教。有人说每一个基督徒都是宣教士，因为你在哪里传福音都是在宣教。也有人说宣教是那些有呼召去其他国家服侍的人干的事情，宣教和我没有关系。我们应该怎么看待这些问题呢？既然是宣教有关的课程，我们首先需要给一些特定的有关词汇下一个定义。不然我们学了半天，都不知道所学的是什么。
这是好消息电视台的报道。。
这个视频更详细描述了建立教会的过程和现状。。
成圣
经文背景：
介绍约翰福音的核心信息--福音。福音是什么？约20：31 耶稣是谁，你信了他会得到些什么。然后过渡到16节。这是耶稣预备上十字架之前的祷告。
一、成圣的前提 16节
我们需要牢牢记住我们福音里的新身份。我们是天国的子民，是神的儿女，是圣徒。。。我们属于神，属于主耶稣，属于天国，不属于这个世界。耶稣来到这个世界，却不属于这个世界，他要回到天父那里，将来从那里降临，建立他的国度，我们会回家。我们在这个世界才几十年，是寄居的，是客旅的。如果不确定我们新的身份，我们不会有发自内心真正的改变，也不会有实实在在的成圣。
二、成圣的祷告 17节
首先要理解什么是真理。这个时代不怎么重视真理，尤其是绝对的真理。这是自欺。在为自己做王、偏行己路找借口。有绝对的神，所以有绝对的真理。8:31-32 天父的道就是主耶稣的道，主耶稣所讲的都是父让他讲的。8:40上。12:49-50. 现在记录在圣经里。
然后要看到这里耶稣在为他的门徒祷告。耶稣是谁？他的祷告是否会蒙垂听？这说明神的话语的一个功用是什么？让我们成圣。这是一定会成就的。也就是说神的话一定会发出功效，让我们成圣。
陈维恩牧师33岁一家去了一个部落的岛屿，开始学习他们语言，最后给他们传福音，建立教会的故事。。。
下面是一些圣经新约的手抄本及其年代的列表：
太9:35-10:1 传递
一、9：35 传递的内容
参考太4:23 这是耶稣一直的事工，一年左右了。要开始传递下去了。这些都指向耶稣的身份。神迹奇事也是证明耶稣的身份。徒2:22--将自己证明出来。耶稣的教训是有权柄的--可1:21-22。最大的神迹就是耶稣从死里复活。说明耶稣就是圣经所说的那一位。天国其实就是耶稣的国。相信耶稣就可以进入耶稣的国。这就是福音。
二、9:36-37 传递的缘由
1、羊没有牧人
2、庄稼没有工人
三、9:38 传递的呼召
为什么主要门徒祷告求主派工人？为什么不是直接派？主在预备门徒的心。
赛6:8 谁可以被我差遣呢？谁可以为我们去呢？主所要的是因着认识主而爱主所爱的灵魂的人。
四、10:1 传递的开始
响应呼召的人愿意被主差遣，去做主预备的善工。包括传扬福音和行善。根据徒1:8，传福音、慈惠事工、建立教会可以从 同文化、近文化到异文化。
现在要做什么？1、信福音。2、祷告，一直祷告。3、接受差遣。
有的和合本的印刷版中，徒11:20下写着“也向希腊人传讲主耶稣”，同时有一个括号写着“也向说希腊话的人传讲主耶稣”。说明这句经文有不同的手抄本。到底哪一个更像是对的呢？我们来对比一下：
TR WH NU手抄本（Cc，E，byz，MSS B, D2, E, Ψ, '11, 33, 81, 614, 1739, and the Koine text-tradition）的用词是 ελληνιστας "Hellenists（1675）指说希腊话的犹太人"，这个词也出现在徒6:1；9:29. 这个词是1672“说希腊化的任何人（尤其是外邦人）”的衍生词。采用此手抄本的英文译本有NKJV、NRSV、ESV、NLT、HCSB等。新汉语译本则翻译为“说希腊话的人”。吕振中译本翻译为“希利尼人”。支持这种看法的理由如下：
1、 ελληνιστας是非常用词，Ἕλληνας是常用词，在文士抄写错误里，不太可能把常用词改为非常用词。
2、即便和19节形成对比，这个词和1672类似，也可以用来指说希腊话的任何人，包括外邦人。
徒1:8是使徒行传的钥匙性或总结性的经文，因为使徒行传实际上再讲述福音如何从耶路撒冷到犹太全地、到撒玛利亚、到地极的过程。耶路撒冷和犹太全地是在同文化的群体中传播福音和爱，撒玛利亚是近文化，因为撒玛利亚人虽然是犹太人和外邦人结合的后裔，他们也相信摩西五经，也在期待弥赛亚的到来，他们的文化和犹太人的文化有相近的地方。“到地极”是异文化，是外邦人的文化，徒10-11章就提到了主如何透过使徒彼得一行把福音带到了外邦人哥尼流的家中。不过这还不是针对外邦人的大规模宣教。针对外邦人的大规模宣教是透过使徒保罗开始的。保罗又称为外邦人的使徒，而彼得其实是犹太人的使徒（加2:8）。
有意思的是，保罗所在的安提阿教会不是保罗创建的，乃是其他因着逼迫而离开耶路撒冷的犹太人建立的（徒11:19-21）。这是一个混合的教会，既有犹太人，也有希腊人。保罗被巴拿巴邀请加入之后，渐渐成为了其中的领袖（徒13:1）。
如果说耶路撒冷是一个被动型的宣教的教会（因为这个教会是因着逼迫才分散到各处传福音建立教会的--徒8:1-5），那么安提阿教会就是一个主动型的宣教的教会（是圣灵直接对教会的总领袖说话来差派的--徒13:1-4）。