基督徒不被定罪的保障
经文：罗马书 8:34
日期：2023年1月1日
备注：无录音
背景：今天的主题经文虽是短短一节经文，但却概括了耶稣基督的中保事工的全部，即包括基督的死，复活，及其现今在 神的右边，替我们祈求。这其中的每一个阶段都与我们有着无法分开的联合的关系。因着耶稣基督为我们所做的，我们已经被称为神的儿女了。我们已经在耶稣基督里了。
如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。罗8:1
不定罪了也就是说不被判为有罪。站在审判台前，如果被判为有罪，那可是要被送下地狱的。然而，保罗在这里说在基督耶稣里的人不被定罪，不被判为有罪。主耶稣也曾说过。他说：“信他的人，不被定罪约3：18，信他的人不会受到罪的审判。为什么没有审判呢？因为耶稣基督已经代替我们受了审判。这就是神的爱。
在上文18节和下文35节，提到了苦楚和患难，有人会觉得患难和苦楚是神抵挡我们的表现，是神定罪和惩罚在于我们的表现。所以28节保罗开始说万事互相效力是为了我们的益处，34节肯定说没有定罪的可能。这对于我们今天也是有现实的意义的。
3、假设关系或条件关系（condition relationship）
前一分句提出假设，后一分句推论结果。 关联词有：如果……就、要是……就、如果 (假使、假如、要是、倘若、若、要是)。很多时候 表达的是充分条件，如果前面的条件满足，后面的结论就一定会达成。假设关系在圣经中有3种情况：可能发生、正在或真实发生、一定会或不会发生。。
比较常见的是有可能发生的情况，也就是说可能会发生，也可能不会发生，这等于告诉我们如果满足某一个条件，后面的就会或就可以或应该发生，具体是哪一种意思要看上下文。
比如：创4:7 “你若行得好，岂不蒙悦纳？”指的是可能会发生的，如果该隐做得好，就会被神悦纳，但是实际上该隐行得不好。但是该隐觉得他的祭物不被悦纳的原因是什么? 不是神就是亚伯，他对亚伯和神生气，最后把亚伯给杀了。我们是不是很容易把问题或责任推给别人？或很容易看到别人的问题，而不容易看到自己的问题？你在对谁生气？
基本的程序是唱歌，然后一项一项祷告，也可以唱歌和祷告相互穿插。
祷告的形式有一下几种：
一种是唱一首歌然后祷告，祷告的内容和歌曲有关。
一种是拿出一节或段经文，然后按照经文去祷告。
一种是宣讲和祷告有关的经文，然后按照经文去祷告。
一种是按照A.C.T.S来安排次序，先赞美神、然后认罪、然后感恩，最后为具体的事项祷告。
一种是按照不同的群体来祷告，比如为教会、弟兄姐妹、为政府、为不信的人，最后为自己祷告。
前面的内容和形式是可以混合的。比如唱歌的时候可以先唱赞美神的歌，然后为赞美神祷告，之后是唱认罪的歌，然后为认罪祷告。。。
祷告会的时间可以很短30分钟，也可以1个半小时，也可以2-3个小时，甚至通宵。时间越长，上面每一种祷告方式的时间就越长，内容就越详细。
第五课 圣经常见的关系
明白词组和词组、句子和句子之间的关联，会帮助我们明白经文的发展脉络、主旨和重点。需要留意的是：中文的翻译可能没有翻译出有关的连词，或翻译得不对，需要看多个版本，也需要根据上下文来判断是否是连词，是什么样的关系。不要以为有了某一个词，就一定是某一种关系。
1、因果关系(cause-effect relationship)
前一分句或部分提出原因，后一分句说明结果。或者倒过来。 也可能句子的前后都有原因。因果关系让我们知道什么会导致什么，什么是什么的驱动。如果我们想要某种结果，我们需要具备什么因素。因果关系相当于充分条件，有了因，就会有果。关联词有：只因、因此、因为……所以、之所以……是因为、既然(既)……就(便、则、那麼)、如此看来、据此看来等。比如罗5:1；太13:58【常见的情况是“因为For”通常解释前面的句子，相对少见的例子是前因后果，比如诗篇16:8下；路18:5；太13:6；14:2-3,9；24:12；约13:11；来7：24等等】
因圣子得释放
经文：路加福音2:25-32
日期：2022年12月25日
备注：无录音
热身：
今天是圣诞节，是一个普世欢庆的日子，人们为什么欢庆？ 因为节日气氛？因为购物？还是因为是可以收到礼物、或可以去送礼物？我们最应该欢呼和庆祝的是我们被释放了，可是我们双手上并没有手铐啊，没在监狱里呀，没有被控制，为什么说我们被释放了呢？那么我们一起看下今天的经文。
太28:19提到要“奉父子圣灵的名给他们施洗（907）”，徒2:38提到“奉耶稣基督的名受洗（907）”，8:16；19:5是“奉主耶稣的名受洗（907）”，10:48是“奉耶稣基督的名受洗（907）”。所以有人问：到底要奉谁的名受洗？为什么会有这样的区别？是使徒们没有顺服主耶稣的命令吗？
“赏赐3408”是圣经常常出现的词汇，原意是“服侍所得的报酬”“做工所得的工钱”（太20:8；路10:7；约4:36；罗4:4；雅5:4）。通常用于我们和神之间的主仆关系。我们得救之后是神的仆人，也是基督的仆人（罗6:22；林前7:22-23）。
“社恐”恐怕是目前比较流行的词汇，很多人都说自己有社恐。某机构调研用户数据显示，有八成受访的年轻人认为自己有“社恐”。如果说“社恐”是弥漫于青年人群体中的一种新症候，也并不算夸张。相关调查显示，自2016年以来，“社交恐惧”一词的网络检索率便持续攀升，以“社恐”为关键词在豆瓣App检索，相关小组有十余个，排名前三的小组“人际交往障碍”“社恐抱团取暖”“我患有严重的社交恐惧症”，组员累计超过17万人。在微博上，与“社恐”相关的话题已达数百个，如“社恐人群的噩梦”“社恐对人的影响有多大”等，其中不少话题的讨论热度过亿。因此我们有必要了解一下“社恐”是什么，更重要的是了解福音是否可以拯救陷入社恐的人。
第一个误区：只有在教会里才是服侍，其他地方不是。甚至家庭也不是。这是传统上的圣俗二分法带来的结果。甚至因此把家庭摆上，并没有给家庭足够的看顾。也侧面导致了很多后代不信主。
其实当我们认识主，主耶稣就是我们的主人，我们就是属于主的，我们是主的仆人。在任何地方都可以服侍主。任何事情都可以成为事工。罗10:9；林前7:22-23；西3:23-24。我们在家中、在职场都可以服侍主。
第二个误区：把教会的服侍和其他的服侍完全等同，似乎没有什么区分。觉得做什么都一样。甚至光顾着照顾和享受家庭、追求职场的规划，而把教会的服侍放在了一边。
教会的使命就是大使命，基督徒在所有地方的使命也是大使命。基督徒的使命是依托于教会而在人生的各个层面展开的。基督徒在职场传福音，目的也是为了把人带来教会或在职场建立教会。教会是大使命的中心。教会为了完成大使命，为了兴旺福音，需要有两种服侍：一种是话语的服侍，一种是供应的服侍（彼前4:10-11；腓2:25；林后11:8-9）。