最大和最长久的
哥林多前书13章1节-13节
讲师 ： 

一、经文的背景：
哥林多教会的特征：
1、1:4-7  恩典很大，口才、知识都全备，恩赐上没有一样比别人差。大家都追求恩赐，因为超自然，看得见，有果效。。被人羡慕。。。
2、2:1-3 生命差，有嫉妒、纷争，分门别类，圣餐不彼此等候，考虑自己而不是有权柄的-无论丈夫还是教会领袖，吃东西也是，性方面也是，有人乱伦也不管
3、12-14章  爱不够，对待信心软弱的、恩赐小的、容易被忽略的人。。

所以中间有了13章，这是哥林多前书的重点之一。也是我们今天需要看重的。因为我们和哥林多教会一样。最缺的就是爱。

我们看到圣经的敬拜基本都是喜乐的氛围结束的。

敬拜的结束如果要有喜乐的氛围的话，我们需要回到福音中神给我们的祝福，包括福音中的盼望或应许，当大家看到神对我们的恩惠的时候才会喜乐（帖前4:13；罗5:2，12:12；彼前1:3-8）。在公共崇拜中，可以让大家诵读和这些祝福有关的经文。

那么福音中神给我们哪些祝福，包括今生和来生的应许或盼望呢？

神给我们的应许有今生的，也有永生的，所以我们对于今生和永生都有盼望。（提前4:8）。

神无条件拣选以色列民族为他的儿子（出4:22；何11:1），应许和他们同在，虽然在他们一直不悔改的时候会管教他们，但是不会撇下他们（申31:6），也不会丢弃他们，要做他们的神（出6:7），神的恩赐和选召是没有后悔的（罗11:28-29），和神拣选我们做他的儿女是类似的，所以神对这个民族的一些应许也适用于我们（来13:5）。

1．没有定时的祷告，渐渐就没有祷告，所以每天早晚都要定时的祷告。        
2．在祷告上失败，在什么事上都不能成 功，忽略祷告，等于失丧属灵的生命。        
3．在神面前没有能力，在人面前也没有能力，在仇敌面前很难站立。        
4．那些在世上为神作得更多的人，是那些早起用膝跪的人。        
5．圣经中有很多祷告的应许，使我们的祷告绝不至落空或无用。        
6．祷告和生活的情况，不会差的很远。祷告如何，生活也如何。        
7．没有一个不花时间在神面前的人，是 对神有用、对人有益的人。        
8. 神能做一切的事，但祂愿藉着人的祷告来成就，使人在其中有份。        
9．祷告是向神诉说神的旨意，不是求神 要照着我们的意思行。        
10．祷告就是向神说出我们对祂的信靠、 顺服、敬爱、感谢和赞美。        
11．在祷告中，渐渐地我们说出圣灵的感动、教训和启示，并圣经中主的话语来。        
12．我们若忠心地随从圣灵的引导，就必进入不住的祷告，使你成为一个祷告的 人。     

1、感谢大家的参与。可以唱2-3首歌。找大家都熟悉的。
2、为什么有热身？帮助大家达到入会课的目的--融入这个家，成为这个家的一员。
3、先介绍4个价值观--真实、接纳、尊重、平等。介绍完让大家跟彼此说一下，帮助彼此记住。小组的价值观是什么？为了达到最好的效果，小组需要体现四个价值：真实--大家平时都戴惯了面具，在这里你可以放松，你可以根据你的信心来分享，也可以不分享，分享真实的情况就好。接纳--接纳就是无论别人分享什么，都不要觉得奇怪，不会改变对别人的态度。没有接纳就没有真实的分享。尊重--小组是一个集体，需要大家来维护。按时来，特殊情况在群里请假说明原因，都是尊重。说话有礼貌也是尊重。尊重的反面是控制。一定要别人接受你的观点或方法就是控制。平等--小组的每一个人没有资格骄傲，因为每一个人都有优点，也有缺点，而且不是一成不变的。今天的失败或成功都不能决定明天。傻人也可能会有傻福。这里也没有一个人有资格自卑。因为每一个人都是独特的。你的长处可能是别人的短处。你的短处也能被上帝使用。这里每一个人都有机会发言，也要给别人机会发言。这几个规则和我们的常态是相反的，需要组长带头，大家一点一点地形成，需要有耐心，给自己和别人时间，就会越来越好了。

基督徒可以纹身吗？有人说不能，有人说能，有人有疑惑。我们需要落实这个问题。还有类似的问题：基督徒可以打耳洞吗？

当我们查考旧约，发现利未记19:28节有这样的描述：不可为死人用刀划身、也不可在身上刺花纹．我是耶和华。新译本：不可为死人的缘故，割伤你们的身体，也不可在你们的身上刺花纹；我是耶和华。新汉语译本：你们不可为死人割伤自己的身体，也不可在身上纹身刺花。我是上主。

当我们看上下文以及当时的习俗的时候，可以发现这些经文和当时外邦人拜偶像的习俗有关。他们会吃带血的动物，会把动物献给偶像（结33:25），他们会剃自己的头发（耶9:26），会刺自己的身体（王上18:28），也会在身上刻偶像有关的图案以表示忠心或对偶像的尊崇。所以19:28的最后说“我是耶和华”，也就是说唯有耶和华是他们的神，他们要和外邦人区分开来。利20:26也提到神是圣洁的，他们也要与万民有分别。

到了新约，我们就脱离了旧约和摩西律法，我们在新约的律法之下，不在旧约的律法之下了。详见《摩西律法被废除了吗？》。也就是说如同“不可以剃头发”一样，“不可刻花纹”的禁令已经不适合我们了。

这是不容易确定的。需要仔细看下上下文：
1、 24章是神对整个世界的惩罚。24:1提到神是大地空虚，将其上的居民分散。24:4提到地的悲哀和世界的衰残。24:6提到地被咒诅吞灭，居民被火焚烧。24:17提到地上的居民会面临恐惧、网罗等。24:21提到神会惩罚堕落的天使和列王。
2、24:5提到地上居民因为违背神而污秽了地，因而面临咒诅（6节）。
3、何6:7提到以色列民如同亚当背约。
4、罗2:15提到神把律法的功用刻在人的心里。
5、罗3:23提到人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
6、罗1:19-32提到神给了每一个人普遍启示，让人知道神，也知道违背神的后果是死（32节）。
7、罗1:18-23提到人压抑神的普遍启示，转为拜偶像，最后思念变为虚妄，物质的心就昏暗了。
8、罗1:18提到神的愤怒因此临到每一个人，因为每一个人都违背了神的普遍启示，而且知道后果。
9、耶3:1, 2, 9; 16:18; 结36:17, 18都提到拜偶像是污秽的。创4:10; 民35:33; 申21:1–9; 伯16:18提到血也是污秽地的。
10、创1:27提到神按照自己的形象造人，弗4:24提到神的形象至少包括真理、仁义和圣洁等。但是人都压抑和违背了这些。

有人说耶稣赎了所有人的罪，因为约一2:1-2说他不单为我们的罪，也是为普天下人的罪。这是错误的解经。如果耶稣赎了所有人的罪，所有人的罪当得的刑罚耶稣都担当了，所有的人都应该上天国，这和圣经其他明显的教导是矛盾的。“普天下”这个词的原文不一定是指所有曾经出生的人，也可能是指范围，包括犹太人和外邦人，或者约翰的读者以外的信主的人。

来9:15提到耶稣受死赎了人在前约之时所犯的罪过。说明耶稣赎了旧约之下的信徒的罪。前约就是旧约，是神与以色列人所立的第一个约（来9:18-21）。这和希伯来书的读者有关。希伯来书针对犹太人中的信徒而写，他们在面临回到摩西律法之下的危险，所以神借着希伯来书帮助他们归正。8-10章是讲旧约和新约对比。因此提到耶稣赎罪的范围包括了旧约的信徒的罪。他们的罪是如何界定的呢？就是旧约里的摩西律法。违背律法就是罪。

有人认为新约时代的希腊文“baptizo（907）”除了“覆盖”“浸入”，还有“洗”或“洁净”的意思。经文证据是徒22:16和弗5:26。这对吗？
答：从文本的证据来看，是有问题的。从上下文来看，希腊文“baptizo（907）”除了“覆盖”“遮盖”“浸入”，还有“洗”的意思，但是没有“洁净”的意思。“洁净”是“洗”的结果，而不是“洗”本身。徒22:16提到保罗要受洗，洗净他的罪，这里提到的是“洗”的意思，而圣经中的“洗”不是浸入，就是浇灌，没有“点水”的洗。详情请看《浸礼？浇灌礼？还是点水礼？》。弗5:26提到基督借着水洗来洁净教会，“洗”是手段，“洁净”是结果，两者是不同的。

来8:10中和新的盟约有关的经文因自旧约的耶利米书31:33-34节，其中“我的律法”的解释是颇有争议的。有人认为是摩西律法的道德律，有人认为是新约基督的命令。有人认为是旧约的摩西律法，到底是什么呢？

“认为是摩西律法”的说法等于忽略的启示的渐进性，包括神的律法的渐进性。我们需要留意这两处经文提到的都是"我的律法"，也就是神的律法，而不是"摩西律法"，虽然在旧约的上下文是指摩西律法。其实在旧约就暗示神在未来可能会有新的训诲和律法的颁布（赛2：2－3；51：4；申18：15－18）。而来8:6提出耶稣是新约的中保，也就是说神的启示和命令在新约下会透过耶稣颁布。来7:11-19提到耶稣成了新的大祭司，所以律法也必须更改。所以耶31:33-34和来8:10中提到“我的律法”就是指新约下基督的教导，包含基督的律法。

圣经说我们要款待客旅，文化中也提倡让客人有“宾至如归”的感觉，我们过去做得是很不够的。所以作为牧者和执事需要带头做这样的操练。探访之前很重要的一点是为自己的爱心祷告，探访不是为了完成任务，乃是彰显耶稣基督的爱，需要求主的爱充满自己，求主赐给自己爱对方的心。如果是伙伴一同探访，可以一起为这次探访祷告。需要留意的是探访的目的是为了爱，也要在探访过程中发现行善的机会，而不仅仅是了解对方而已。