曾经有牧者和我探讨过这个问题，发现还是比较容易困惑的。很多学者对此发表看法，难以达成共识。
这里面有几个问题：
1）这里指的是基督徒还是非基督徒？
2）这里的“死”是指肉身的死还是永恒中的灭亡？
3）这里的“生命”指指今生的生命还是永生？
首先来看“弟兄”这个词。约翰一书是使徒约翰写给教会的书信（1:3-4），让他们彼此相爱（约一3:11），让他们知道自己有永生（约一5:13）。“弟兄”这个词分别用于2:7,9,10,11；3:10,12,13,14,16,17；4:20,21。除了3：12节指该隐的弟兄--亚伯以外，其他都是指弟兄姐妹，因为命令本身是让弟兄姐妹彼此相爱（3:11），是从主领受的命令（1:7-8）。其实该隐和亚伯之间的兄弟关系也可以用来指教会兄弟姐妹之间的关系，因为我们是一家人，要活得像一家人。所以最自然的读法就是把5:16的“弟兄”理解为基督徒。
很多人读到约一3:4-10的时候开始怀疑自己的救恩，因为觉得自己还在犯罪，而这里说从神生的就不犯罪，还有另一派人士认为这里讲的是新造的人，是真正的自己，是不会犯罪的，犯罪的是“老我”，所以不用管他，神看的是没有罪的新造的“自己”，那是完美和没有罪的，把“老我”交托给神就好。
这些对我们的实际生活都有重大的影响，所以有必要来仔细查考一下这段经文。
首先有必要普及一点原文希腊文的语法，希腊文的时态中有一种叫现在时态（present tense），基本的意思是指一直持续的动作，还有一种时态是过去时态（aorist tense），基本的意思是指一次性完成的动作或行动或任务。
其次，约一1:8曾说如果我们说自己没有罪，就是自欺，真理就不在我们里面了，而且1:9节说我们要认自己的罪，10节说如果说自己没有犯过罪，就是以神为说谎的，所以使徒约翰认为基督徒是会犯罪的。约一2:1-2也提到犯了罪怎么办，就是回转到耶稣的面前，因为耶稣是我们的中保。约一3:3提到基督徒会洁净自己，说明基督徒还有待洁净的罪。
关于创6:2中的“神的儿子们”的解释，有多种看法。有人说是亚当属神的后裔，有的说是天使，有的说是。。。我们需要从不同的上下文来看一下。
4节告诉我们：神的儿子们可以和人的女子们交合生子，说明他们是有肉身的。
诗篇82:6称呼君王或坐高位的人为至高者的儿子。也称他们为神明。撒下7:14也称呼大卫做王的后裔为神的儿子。
因此，有人认为创6:2中“神的儿子们”指的是君王或做高位的，这对吗？
答：值得商榷，因为：
1、从上下文可以看到这样的事情是神所不喜悦的，所以允许他们的日子到120年。
2、从整本圣经，没有任何律法规定君王不能娶女子，也没有律法规定不能随意娶自己喜欢的女子。反而圣经有说女子可以随意嫁人（民36:6；林前7:39）。
3、有人说这里是指“君王娶了很多妻子”，这是没有证据的，无论从原文还是上下文，都无法看出一个“神的儿子”娶了很多个“人的女子”。
4、即便一个君王娶了很多妻子，神也不至于如此不悦。因为纵观历史，很多先贤都是一夫多妻的，比如亚伯拉罕娶了夏甲为妾，雅各娶了两个婢女为妾，大卫、所罗门等等都是如此。虽然这不是对的，当也没有看到神如此不悦，以致于要降下惩罚。
奔那摆在前面的路程
福音身份的认同和实践
我们都知道和相信神掌管万有的主权，也看到圣经中很多神宝贵的应许，包括很多无条件的应许，这些都是只有神才能做成的。有时候我们会有困惑，在这些应许上，我们要做些什么呢？我们有什么责任吗？我们需要尽力配合吗？还是什么也做不了或什么也不需要做？我们需要来看圣经的一些例子。
神的一些应许是人做不了什么的。
比如创6:7神说要毁灭地上的走兽、空中的飞鸟和人类。最后神用洪水灭世，谁也阻止不了。
比如创9:11神应许不再用洪水灭世。这也是人做不了什么的。
比如耶稣一定会再来（太24:36），我们无法决定耶稣什么时候来，甚至无法准确地预知。
既或不然的信心