我们传福音的时候尽量用基督的爱来看对方，但是也要注意我们可能会有惧怕人或讨人喜悦的的动机，因为不敢跟对方说福音中得罪人的地方。保罗在家5:11节说十字架有讨厌人的地方。一共都有哪些呢？

一、人的罪
我们要不就是不承认自己的罪，要不就是觉得自己罪没有那么大或深。我们通常觉得自己还不错，或没有那么坏。而福音告诉我们我们每一个人的罪都比自己想象的、所知道的、做愿意承认的都要深、都要重。而且我们常常假冒伪善。这会让我们不服、生气、觉得被冒犯。

二、罪的后果
因为人不觉得自己有罪，或自己罪有多重，因此人觉得后果应该没有那么重。人容易觉得一切都是自己配得，而且得到的还不够。人容易因此觉得自己是受害者，别人都没有按照自己当得的对待自己。当你跟人说对方的罪及后果远远比自己想象的要重的时候，对方也容易不服、生气、觉得自己被冒犯。

三、唯独耶稣
一般人都觉得自己不至于太坏，努力努力也能靠自己进天国。或者觉得信其他的宗教也能进天国，如同条条大路通罗马。当你说其他的路都行不同，靠自己的努力根本不行，人根本无法达到神的标准，只有靠耶稣才能进天国的时候，你就容易冒犯人。别人可能会说你不宽容，不接纳，没有爱。

践行敬拜人生
经文：西3:16-17  
时间：2024年3月10日

从第三章开始，保罗开始劝勉我们活出在基督里的生命。v1-4他呼吁我们：既然与基督同死同复活，就要思念上面的事。接着v5-11就力劝我们脱去旧人的罪恶生活。因为我们已经脱去旧人，不再属于亚当；而属于主基督，穿上了基督、穿上了新人（v9-10）。于是在v12-17他转向刻画天上的事，这是我们在基督里应当穿上的新人。作为活在群体中的我们，如果没穿上新人，缺乏基督的品格（怜悯、仁慈、谦卑、温柔、忍耐），缺乏包容、饶恕与爱心，尤其缺乏基督的平安掌管我们，我们的玻璃心随时都会碎掉，随时都会刺痛、扎伤别人，从而破坏、捣毁教会群体的合一与见证。你不竭力靠福音来穿上新人，就是不穿防弹衣，缺乏武装，裸奔上战场，最终被人爆头，至少也是遍体鳞伤。今天分享余下的v16-17，经文大致总结为-践行敬拜的人生，围绕“践行敬拜人生”这个讲题，从两方面分享这段经文。V16讲参与群体的敬拜；v17将如何在个人的生活中敬拜。

为了更好服侍公共崇拜和教会，需要考虑一下这些部门：
1、接待组。负责迎接新来的和每一位弟兄姐妹，接待新朋友以及送走新朋友。
2、款待组。负责给新朋友发信息，并和弟兄姐妹一起轮流款待他们。
3、技术组。负责教会各样的技术支持，包括现场的设备购买、维护、运行等。
4、诗歌组。负责安排每周以及其他有需要的诗歌敬拜，包括选歌、配搭、彩排等。
5、教导组。负责安排每周以及其他有需要的讲道、成人主日学、入会课等。
6、财务组。负责教会整体的财务收支和管理。
7、后勤组。负责教会每周以及其他必要的后勤事务。

这些部门的负责会有长老和执事负责管理。

神学上有一个词inaugarated eschatology--已经开始的或已然未然的末世论，我们需要明白是什么意思。

首先要理解末世论。末世论意指末后的事情的教义，但有很多含义。从旧约的角度，是指末后的日子发生的事情（约珥书2:28-32）。指神的国降临的日子（赛52:7）。指基督来临的日子（赛9:6-7）。指神和他的百姓立新约的日子（耶31:33-34）。因为预言的远景性，到了新约，我们可以看到耶稣第一次来的时候，末后的日子已经开始，但是还没有完全实现。来1:2提到耶稣基督在末世启示我们。耶稣第一次来的时候神国已经临到，但是完全实现还需要等候（太12:28；6:10；启11:15）。从这个意义上，耶稣第一次来了以后。末世已经开始，我们现在就在末世中（林前10:11）。这个意义上，我们今天已经活在末世论的范畴里面。神关于救恩的应许已经开始，我们已经开始享受救恩的好处，但是完全的实现还需要等候耶稣的第二次来。这就是已经开始得或已然未然的末世论。“已然”的意思就是已经开始。“未然”的意思就是还没有完全实现。

在新约的经文中可以看到很多类似的描述：

有时候看到有些人陈述自己的观点的时候诉诸早期教会的观点--尤其是教父的观点作为权威，这并不是一点意义都没有，但是最重要的是圣经，而且我们需要留意当时教父的一些背景：
1、当时的正典正在形成当中，不是每一个人手里都有同样的正典书卷。参考《正典的由来》《保罗书信的形成》。
2、当时教会在面临逼迫，留下来的新约的手抄本数量也不多。教父未必能接触到所有的书卷。
3、当时教会的异端也很多，教会的精力在处理三位一体、基督论等重要议题上。
4、这些人未必受过很好的教育和训练，也容易受当时希腊哲学的影响。
5、这些教父之间的观点也未必是一致的。也未必都是对的。比如他们曾认为施洗可以除去人的罪。

曾经听说过几种说法：
1、不管如何，就是相信自己能进天国；
2、信心或信仰就是相信没有证据的东西；
3、宗教信仰是神秘主义，有神话色彩，是精神慰藉而已；
4、传福音不用做任何说服或论辩的工作，仅仅是宣讲就够了。。。

基督教真是这样的吗？圣经是这么说的吗？

约20:30-31提到约翰福音所记载的关于耶稣的事情的目的是让我们相信耶稣的身份，而且因他的名会得生命。这说明什么呢？
1、圣经的记载是有历史证据的，使徒约翰本人就是见证人，当约翰福音写成的时候，会有见证人还活着。林前15:3-8也提到耶稣的死而复活是有很多见证人的。徒10:34-43提到彼得传福音的时候也提到耶稣死里复活的见证人。
2、圣经的记载是充分的。根据圣经所记载的关于耶稣的事迹就足以证明耶稣的身份以及他的应许的真实。

约一5:12；2:23提到认识耶稣的才认识神，不认识耶稣就不认识神，就没有生命。所以一个人认识神不是靠感觉或盲目的信心，乃是因为相信耶稣基督。

徒17:31提到保罗想外邦人传福音的证据或凭据是耶稣的死里复活。而耶稣的死而复活是有证据的。

Bart Ehrman曾经是基要派信徒，宣称自己有重生得救的经历，后来成为自由派信徒，后来变为不可知论者，不相信圣经的神。这个链接是对他的采访。他提到他最后不相信神的原因是神允许这个世界罪恶和痛苦的疑惑。他还写了很多书，让很多人离开信仰或跌倒。很多非基督教信仰的人都喜欢他。也有人宣传他。

一些怀疑论者声称成书最早的马可福音中耶稣没有自称为神，也没有让人敬拜他，耶稣成为神是后来的著作慢慢增加耶稣的神性的，比如约翰福音等。也有人认为耶稣复活以后才被收纳为神，之前是没有任何的神性的彰显的，耶稣也没有教导自己的神性。对吗？

可2:26提到大卫在亚比亚他做大祭司的时候进入了圣殿，但是撒上21:1-8却说亚米比勒做大祭司，这是怎么回事呢？是圣经有错误吗？这是导致一个学者bart Ehrman质疑圣经无误的原因之一。另外一个原因是他发现圣经手抄本有很多不同之处，如果神存在，为什么不一直保存原稿。