谦卑和交托
经文：彼得前书5:6-7
日期：2023年4月2日

一：谦卑在神面前
所以是对上面要谦卑的一个回应，你们要自卑，意思就是谦卑。这里告诉我们在教会里面不论做长老的，属灵好的，还是会中，生命幼小的，都需要谦卑，前面讲到彼此谦卑束腰。不单单是长老了。有权柄和没有权柄的都要谦卑。意思就是说所有人都要谦卑，到底怎么样才是谦卑，服在　神大能的手下，意思告诉我们顺服神手中的工作，不但顺服神给的保守和供应，神给我们供应和保守的时候，我们容易顺服，甚至对我们有益处的时候我们容易顺服，但是圣经告诉我们，也要顺服神给我们量的苦难和我们遭遇的一切事。　神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。(彼得前书 3:17 和合本) 我们要谦卑在神的面前，就是服在神的大能手下，因为神的大能和主权而谦卑，不谦卑就是不服，不服从神的权柄和能力，当我们怀疑神的能力的时候，我们会觉得神不能对自己做些什么，我们不谦卑在神面前。我们会怀疑神不再掌管万有。

顺服与谦卑
经文:彼前5:5
日期：2023年4月2日

引言：
    顺服对我们来说通常是一个很难的事情，不管顺服谁，心里都不一定总是愉快的，有时候我们听到“顺服“两个字心里就不舒服；而且你会发现一个问题：我们总是喜欢别人听自己的、顺服自己，并喜欢和谦卑的人相处；但是我们自己不见得都喜欢听别人的、顺服别人，自己也不见得经常都是很谦卑的~
    今天的经文告诉我们：我们要顺服教会领袖，也要彼此谦卑。谈到“顺服”，我们通常会不会问：我要如何才能顺服神/人？我们通常的问题是：为什么要顺服，顺服到什么程度？有问题总是好的，我们今天也会对这些问题做出回应~

落实有序崇拜二
哥林多前书14章33节-40节
讲师：麦克

第四课 神有两种旨意？（三）

圣经里面提到上帝的旨意有两种意思:
一种是上帝指示性的旨意（imperative will）或规范性的旨意（ prescriptive will）或教训性或训旨性的旨意（Preceptive will）或道德性的旨意（moral will），这是针对道德性的存在（包括天使和人）的，所谓指示性的旨意是指神所颁布的命令或指示，表达了神对天使或人的意愿、愿望、心意、命令等（wish,desire,intention,command），也就是他希望天使或人类所做的事情。指示性的旨意是可以被违背的，但是人类或天使要为此在神面前负责。违背神指示性的旨意就是犯罪。

第二课 神有两种旨意？（一）

圣经里面提到上帝的旨意有两种意思:
一种是上帝指示性的旨意（imperative will）或规范性的旨意（ prescriptive will）或教训性或训旨性的旨意（preceptive will），这是针对道德性的存在（包括天使和人）的，所谓指示性的旨意是指神所颁布的命令或指示，表达了神对天使或人的意愿、愿望、心意、命令等（wish,desire,intention,command），也就是他希望天使或人类所做的事情。所谓道德性的存在就是可以选择顺服或违背神的指示性的旨意，也需要为这些旨意向神交账或被神审判的存在，圣经所提到的只有天使和人类。神喜悦人和天使遵行神指示性的旨意，也就是喜悦人和天使对神的顺服，当人和天使遵行这些旨意，就讨神的喜悦，违背这些就是犯罪，犯罪是有后果的，包括今生和永恒中的后果，天使也不例外，比如罗6:21-23；彼后2:4 。神对人的指示性的旨意的经文有很多，比如太7:21；弥迦书6:8;帖前4:3；5:16-18.约一3:23。

创11:26提到他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。看起来亚伯兰是他拉七十岁生的。

11:32提到他拉二百零五岁死在哈兰。

创12:4提到亚伯拉罕出哈兰的时候七十五岁。

徒7:4提到亚伯兰在他拉死的时候才出哈兰。

前三句经文似乎告诉我们他拉死的时候亚伯兰一百三十五岁。但是后两句经文告诉我们亚伯拉罕才七十五岁。到底哪一个是对的？

圣经是合一的，不是自相矛盾的。创5:32提到挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。表面看来闪是老大。雅弗是最小的。但是创9:24提到含是最小的儿子。7:11提到挪亚六百岁的时候洪水来了。创11:10提到洪水后两年闪才一百岁。所以很可能挪亚五百岁的时候先生了雅弗，然后是闪，最后是含。所以圣经提到某某生了几个儿子的时候，未必是按着顺序来的，不同的儿子之间差多少岁也未必知道。

他拉的故事也是类似的。如果他拉死的时候是二百零五岁，这时候亚伯兰七十五岁，说明他拉一百三十岁才生亚伯兰。也许他拉先生的是哈兰，然后哈兰先死的（创11:28）。拿鹤和亚伯拉罕的年龄相对更加接近一些。亚伯拉罕一百岁晚年得子以撒（21:5），所以为以撒娶了拿鹤的孙女利百加为妻（拿鹤生彼土利，彼土利生利百加--创22:20-22）。

这两处经文有紧密的关系，我们一起来看下：

我们先来看经文的不同译本：

基本上圣经翻译分为功能对等和形式对等。早期的圣经翻译多采用「形式对等」（formal equivalence）原则，又叫直译，也就是字对字翻译（word-for-word），强调译入语尽量与原文的对应字句和词序相乎，也就是结构和习惯用语尽量保持一致。直译的方式等于把解释经文的很多任务留给读者，如果读者没有好一些的阅读能力，很容易理解错经文的意思，所以这样的译本适合教育水平高一些的读者。后来有学者推动另一种翻译方法「功能对等」（Functional equivalence），又叫意译，也就是意思对意思的翻译（paraphrase），只要译入语能表达原文意思的信息，译入语便可以自由调动词序，以便经文对现今的读者的影响和过去保持一致。意译等于让翻译者替读者完成了大部分解释经文的任务，这样的话如果翻译错了，读者得到信息也是错的。这样的译本比较适合阅读能力低一些的读者。所以翻译原则会像一个光谱，各个译本就放在极左功能对等与极右形式对等的中间。居中一些的翻译原则叫「动态对等」（Dynamic equivalence）, 力求想法上和原文保持一致，实际上的结果在直译和意译之间。近代又增加一种「最佳对等」（Optimal equivalence）原则（实际上属于动态对等的一种），竭力在翻译的精确度和易读性之间达到一种平衡。