陶恕《认识至圣者》

陶恕《渴慕神》

“产业”这个词又叫“基业inheritance或遗产2817”，本意是“从别人那里继承或得到的东西”，到底是什么意思需要看上下文。

“产业”在新约的文本中可能指地上的产业。比如：
来11:8提到亚伯拉罕得到应许之地为产业，这是神赐给他的。
徒7:5提到神应许给亚伯拉罕产业的时候，亚伯拉罕什么都没有。产业就是属于亚伯拉罕的，是他的possesion财产。
路12:13谈到兄弟分遗产或产业的事来找耶稣。
耶3:18谈到神会给以色列民应许给他们列祖的产业--应许之地。结47:14。
创17:18提到神应许给亚伯拉罕的后裔迦南美地为业，神要做他们的神。

摩西律法

旧约--摩西之约中神给以色列民颁布的律法（出19:5-6；24:3），以十诫作为代表（出34:28），是暂时的律法（来7:11-12；西2:14），其总纲是爱。摩西律法是一个整体，违背一条就等于违背了众条（雅2:10-11）。摩西律法之下带着刑罚，律法是惹动神的愤怒的（罗4:15）。没有一个人能凭着遵守摩西律法而称义。

基督律法

是新约之下基督颁布给教会的律法（林前9:20-21），包含新约中和基督徒有关的教导和命令（弗2:20；彼后3:2；帖后2:15；约一5:3），其要求会成全旧约的律法的总纲--爱（雅2:8；罗13:8-10），旧约的经文依然会帮助基督徒明白真理、悔改和行义，但是需要在新约的教导的亮光之下进行（提后3:16-17）。基督律法之下没有刑罚，是因为新约中神已经赦免了我们所有的罪（约一4:17-18）。

基督的律法是恩慈的，里面的每一条规矩我们都需要遵守，但是我们靠自己都做不到，基督在十字架上担当了我们做不到的所有的亏欠，让我们免去律法的刑罚。耶稣基督也没有要求我们必须做到才接纳我们和爱我们，相反，因为他已经爱了我们，而且供应我们动力来不断遵守他的律法。耶稣要求于我们的，他已经供应。

爱耶和华你的神
经文：申6:4-5
日期：2023年1月29日

6:4  以色列啊，你要听！耶和华我们　神是独一的主。  
6:5  你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的　神。  

引言：
    弟兄姐妹们，如果你知道你即将离开这个世界，你希望给你所爱的人，或者你身边的人留下什么？我们可能觉得思考这些问题太早，我们还年轻，是吗？或者你可以思考：和你有关系的人即将进入一个新阶段时，你会给他们什么勉励的话呢？新的一年开始了，你们希望从我这听到什么勉励的话呢？当摩西晚年时，他给在旷野出生的新一代以色列人告别时，他留下了《申命记》这卷书的信息。
摩西知道，对即将进入迦南地的以色列人来说，把神的话语传给他们、教导他们如何去爱耶和华神，这才是最重要的，这对以色列人来说，也是摩西给他们最好的遗产。《申命记》里一个很重要的主题就是教导以色列如何去爱耶和华他们的神；同样，耶和华神也是我们的神，我们今天也当学习爱耶和华我们的神，这是今天经文所要分享的。

AW Pink 的《解释圣经》

有人认为弗4:5中的“一洗”是指水洗，而不在乎形式，无论点水洗或浸礼都是水洗。这是有问题的。为什么呢？

上下文保罗是强调教会的合一（弗4:2-6），而且讲的是普世教会，“身体只有一个”，如同弗1:23说“教会是基督的身体”，也就是说所有的基督徒都是普世教会的一部分，因为只有一个身体（4:4）。只要有圣灵的人都是身体的一部分（弗1:13-14；4:4）。我们同有一位天父、一位主耶稣，一位圣灵（弗4:1-6）。

“洗”这个词在新约中可以指圣灵的洗（罗6:4；西2:12；可1:8；林前12:13），也可以指水洗（太3:7；可1:8）。到底是指哪一个，需要看上下文。

如果4:5的“一洗”是指水洗的话，哪些没有来得及施行水洗的基督徒是否就不是基督的身体的一部分呢？比如那个钉死在十字架的时候信主的强盗？比如一些临死才信主的基督徒？答案是显然的。弗2:8；3:6提到我们得救是因着信，我们是因着信成为耶稣基督身体的一部分，而不是靠着水洗。因此4:5的“洗”应该是指圣灵的洗，而不是水洗。

卡森的《再思福音》

柴培尔的《为成圣传讲恩典的必要性》

马歇尔的《成圣的福音奥秘》

虽然基督徒是在基督的律法之下，在新约之下，但是旧约的39卷书是否就没有价值了呢？是否对基督徒就没有用了呢？基督徒是否只需要新约文本就可以了？

因基督成圣洁
经文：提摩太前书4:1-5
日期：2023年1月22日

热身：我们和春节见到亲朋好友会说自己是基督徒吗？如果是遇到一些不了解基督教人，关于基督教，他们会问你们什么问题？我自己经常被问到的就是，你们是不是不吃这，不吃那，能做什么，不能做什么？世人以不做什么，或做什么来分别基督教和非基督教。基督徒也自称是分别为圣的，那么基督徒是怎样分别为圣的？过年的时候，基督徒吃饺子，非基督徒也吃饺子，大家吃的都一样，那基督徒和非基督徒有什么分别？又哪来的圣洁？

渐进性圣约神学和新圣约神学是比较类似的。渐进式圣约神学认为自己是新圣约神学的一个延续。新圣约神学是一个更宽泛的领域，在这个领域中会有不同的见解，比如有人不认可亚当之约的存在，有人不认同基督完全的顺从对基督徒的意义，等等。而渐进式圣约神学会在这些方面更加确定一些。比如会确认亚当之约的存在，也就是存在创造之约，神要求亚当完美的顺服，因此基督为了我们的公义也必须完美地顺服，比如十诫是神的道德律的反映，会透过基督应用在基督徒的身上。

下面是渐进式圣约神学的三个特色：

一、神只有一个计划，透过多个盟约启示出来，巅峰是耶稣基督。
和圣约神学类似，渐进式圣约神学认为盟约是神在历史上启示救赎计划的核心方式。但是PCT认为神透过多个约的方式渐进式地启示神独一的救赎计划，其成全是耶稣基督和新约。