神学上一直有一个辩论，就是是重生先于信心，还是信心先于重生，还是同时发生？
首先要认识什么是重生。重生是神借着圣灵在人内心的工作，是圣灵浇灌或圣灵的洗在人身上所做成的，也是借着耶稣的死里复活而做成的（提多3:6-7；彼前1:3）。如果一个人不重生，是不能看见，也进不了神的国，也就是说人不重生，就没有永生，就没有盼望（提多3:4-5；约3：3-5；彼前1：3）。一个人被圣灵重生之后才认识耶稣是主（林前12:3）。旧约也提到神借着灵重生我们之后我们才会顺服神，而相信福音是首要的命令（结36:26-27；可1:14-15；约一3:23）。罗8:7-9也提到我们原来是不服神的律法的，我们是属肉体的，圣灵进来以后才乐意顺服和随从圣灵（罗6：17；8:2，4）。神重生我们也是借着福音（彼前1：23-25；雅1:18；林前4:15）。重生是神生我们的动作。有了重生才有生命。生命是圣灵所赐的（罗8:2）。重生一定会导致生命，但是重生不等于生命。
活出新身份之耶稣的榜样（二）
经文：彼前3:17-20
日期：2022年10月2日
一、背景介绍
宇宙大事记：创造、堕落、挪亚方舟、耶稣死里复活、耶稣的再来
旧约正典
「正典」一词，希伯来文及希腊文的字根意为「量度的竿」和「量度的杖」。这字后来喻作「标准」，尤是真理的准则或模范，更是指圣经的书卷。质言之，所谓「正典」，就是「标准」，一切的真理也以此为准绳，也以此为量度而取舍。「正典」的观念是犹太教信仰的基础，也是每个敬虔的犹太人从小就认识的。
一本书的成为正典全在乎该书有无神的默示正典（「内蕴」的权威）及作者是否有先知（神的代言人）的资格或条件（「受托」的权威）。所以该书写成后，属神的人就立刻觉察这书有默示的成份及先知的因素在其中（「公认」的权威），而把它收集起来，列成正典。
旧约大部份的经卷陆续完成，但没有正式收集，统归于一。犹太人传说在以斯拉时代（450B.C.），犹太人组织大公会，文士以斯拉受权将旧约的书卷收集及组织起来。以斯拉除了收集神的正典外，又将旧约的书卷组织起来，如将一些书末未了之话加上补语，使前后连串起来（参代下三十六章之末与拉一章首数节）作成一个有系统与连贯的记录，成为一套权威的记录。当时以斯拉所收集的经典，包括被掳前的作品，及被掳后的书卷，以及归回时期所写成的，尚欠的只有玛拉基书，该书后来在大公会会议中被纳入正典内。
什么是释经讲道？（Expository/Expositional preaching）
就是使用释经的讲道形式。释经讲道有很多种，一种是逐章逐节地讲解经文，一种是挑一段经文来讲解，少到一节，多到一卷书，一种是根据一个主题来选择有关经文，对这些经文做出解释并得到和主题有关的结论。当然以上三种形式都不能保证是释经讲道，需要看是如何讲的，真正的释经讲道需要根据经文来确定讲道的中心思想和结构，即便是主题式的讲道，所讲的中心思想也是诸多经文的意思汇总在一起所得出的结论，而不是找经文来支持自己想要讲的意思。有的人拿出一节或一段经文讲道，却没有认真解经，或者讲着讲着就跑题了，主要讲的内容和经文原本的意思并不直接相关，这也不算是释经讲道。
第二课、解经的根基(Foundations )
一、圣经的2个基本特性（Nature of Bible）
1、神性（divine）(提后3:16-17)
都是为了福音
哥林多前书9章15节-23节
讲师：国庆
随着婚恋网络和单身活动和婚恋介绍的发展，跨教会恋爱的机会越来越多。因此很多人有一个困惑：那我们应该选择去哪一个教会呢？弟兄所在的教会还是姐妹的？为什么？
一、夫妻是一体的（创2:24），应该在同一个教会聚会和服侍神。这是第一个基本的原则。
二、夫妻的关系应该优先于各自和原先教会的关系，因为夫妻是一体的。这是第二个基本你的原则。
三、一旦进入跨教会的恋爱关系，就等于两个人往婚姻的方向发展，也就是说两个人开始越来越把彼此的关系放在教会的关系之上，所以两个人都不应该执着于原有的教会关系。无论自己在原来的教会多久或服侍有多大，都需要做好随时放下的准备，并愿意和对方一起寻求神对两个人未来的带领，并愿意顺服任何的可能，包括可能离开自己的教会去对方的教会或者离开原来各自的教会去第三个地方等等。这需要自己多多祷告，免得受辖制。
四、了解阶段或恋爱阶段中的弟兄姐妹还没有到结婚的地步，也未必最后一定会结成婚，所以未必一开始就需要确定这个问题的答案，可以慢慢来，边祷告边相处边寻求。除非有的人已经立定心志，如果不一起去某个教会就不考虑，这是特殊的情况，而且需要一开始就告诉对方，看对方是否能接受，然后再确立恋爱关系。