有人说耶稣赎了所有人的罪，因为约一2:1-2说他不单为我们的罪，也是为普天下人的罪。这是错误的解经。如果耶稣赎了所有人的罪，所有人的罪当得的刑罚耶稣都担当了，所有的人都应该上天国，这和圣经其他明显的教导是矛盾的。“普天下”这个词的原文不一定是指所有曾经出生的人，也可能是指范围，包括犹太人和外邦人，或者约翰的读者以外的信主的人。

来9:15提到耶稣受死赎了人在前约之时所犯的罪过。说明耶稣赎了旧约之下的信徒的罪。前约就是旧约，是神与以色列人所立的第一个约（来9:18-21）。这和希伯来书的读者有关。希伯来书针对犹太人中的信徒而写，他们在面临回到摩西律法之下的危险，所以神借着希伯来书帮助他们归正。8-10章是讲旧约和新约对比。因此提到耶稣赎罪的范围包括了旧约的信徒的罪。他们的罪是如何界定的呢？就是旧约里的摩西律法。违背律法就是罪。

有人认为新约时代的希腊文“baptizo（907）”除了“覆盖”“浸入”，还有“洗”或“洁净”的意思。经文证据是徒22:16和弗5:26。这对吗？
答：从文本的证据来看，是有问题的。从上下文来看，希腊文“baptizo（907）”除了“覆盖”“遮盖”“浸入”，还有“洗”的意思，但是没有“洁净”的意思。“洁净”是“洗”的结果，而不是“洗”本身。徒22:16提到保罗要受洗，洗净他的罪，这里提到的是“洗”的意思，而圣经中的“洗”不是浸入，就是浇灌，没有“点水”的洗。详情请看《浸礼？浇灌礼？还是点水礼？》。弗5:26提到基督借着水洗来洁净教会，“洗”是手段，“洁净”是结果，两者是不同的。

来8:10中和新的盟约有关的经文因自旧约的耶利米书31:33-34节，其中“我的律法”的解释是颇有争议的。有人认为是摩西律法的道德律，有人认为是新约基督的命令。有人认为是旧约的摩西律法，到底是什么呢？

“认为是摩西律法”的说法等于忽略的启示的渐进性，包括神的律法的渐进性。我们需要留意这两处经文提到的都是"我的律法"，也就是神的律法，而不是"摩西律法"，虽然在旧约的上下文是指摩西律法。其实在旧约就暗示神在未来可能会有新的训诲和律法的颁布（赛2：2－3；51：4；申18：15－18）。而来8:6提出耶稣是新约的中保，也就是说神的启示和命令在新约下会透过耶稣颁布。来7:11-19提到耶稣成了新的大祭司，所以律法也必须更改。所以耶31:33-34和来8:10中提到“我的律法”就是指新约下基督的教导，包含基督的律法。

圣经说我们要款待客旅，文化中也提倡让客人有“宾至如归”的感觉，我们过去做得是很不够的。所以作为牧者和执事需要带头做这样的操练。探访之前很重要的一点是为自己的爱心祷告，探访不是为了完成任务，乃是彰显耶稣基督的爱，需要求主的爱充满自己，求主赐给自己爱对方的心。如果是伙伴一同探访，可以一起为这次探访祷告。需要留意的是探访的目的是为了爱，也要在探访过程中发现行善的机会，而不仅仅是了解对方而已。

民18:19提到神与利未人所立的盐的约，让他们永远得到祭物作为供应。根据代下13:5，盐是保存的作用，所以盐的约说明这个约永远不会变质或废掉。

民25:1-15记载了亚伦的后代非尼哈杀死了行淫的以色列人和女子，神于是和他立约，把平安的约给他，让他和后裔永远做祭司。

耶31:21-22提到神与利未人所立的约，然侍奉神的利未人多起来。

玛拉基书2:1-9提到神责备祭司违背了神与他们所立的约。

所以神与利未人所里的约应该是神供应他们，他们带头遵守神的诫命并把神的律法传给以色列人。

要明白这两句经文中的“律法”的意思，我们需要仔细看上下文：
1、上文是罗3:9-18证明了犹太人和希腊人都在罪恶之下，所引用的经文有诗篇和以赛亚书有关的经文，所描述的人有犹太人也有外邦人。
2、19节提到律法的目的之一是让普世的人都在审判之下。
3、林前9:20-21；罗2:17-18提到摩西律法只是给了犹太人，而不是外邦人。
4、罗2：12提到在摩西律法之下犯罪的，会按照摩西律法受审判，没有摩西律法的，就不按照摩西律法灭亡。
5、罗2:15提到外邦人的心里有律法的功用（work of law），这到底是什么？肯定不是摩西律法。
6、罗1:19-32定全世界的人的罪的时候，并没有引用摩西律法，乃是指出神的基本属性刻在人的心里，然后罗列出一系列的罪，也不是按照摩西律法。既然这是新约的启示一部分，说明这是新约之下定罪的一种方式。其实旧约在摩西律法之前，罪已经存在，只是没有律法，罪也不算罪（罗5:13）。
7、创1:27提到神按照人的形象造人，弗4:23提到新人会有真理、仁义和圣洁。罗3:23说人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。因此但是和神的形象不一致的都是亏缺神的荣耀的行为。
8、可12:30-31耶稣讲摩西律法总结为最大的两条诫命：爱神和爱人。

关于这个经文至少有两种观点：一种是门徒关心以色列的复兴是对的，耶稣只是没有告诉他们确切的时间，一种是耶稣在纠正门徒对以色列复兴的错误看法，并赐给他们在其中的使命。哪一种是对的呢？我们需要仔细看一下：

为了想要恋爱以及在恋爱中的弟兄姐妹的益处，我想到以下几个需要注意的问题或误区：

一、暧昧地开始。并没有说清楚这是恋爱关系，是奔着婚姻去的。

二、没有把对方当弟兄姐妹去认识、关爱和保护，只是想到占有。

三、对对方情感上的依赖超过了对上帝的信靠，爱对方超过了主。

四、期待对方按照世界或自己的要求来对待自己，否则容易生气。

五、没有足够尊重对方在恋爱中的节奏或进度，乃是想掌控对方。

六、没有了解和用对方的方式来爱对方，只是用自以为好的方式。

七、把家庭或自己的压力放在了对方的身上，想迫使对方去承担。

八、荣耀神不是恋爱中第一要考虑的事情，乃是彼此情感的满足。

九、因为恋爱而忽略了与弟兄姐妹的关系，不想在恋爱中被督责。

十、还没有结婚却如同夫妻一样亲近和相处，尽管还没有性生活。

十一、因为习惯对方或彼此依赖，无法接受彼此可能分开的结局。

十二、仅仅观察对方如何对待自己来，没有观察对方如何对他人。

十三、两人在一起谈世界太多，谈主耶稣太少，谈神的话语太少。

十四、不注重属灵的合一，包括教会，乃是注重对方如何对自己。

“永远”这个词原文中包含“lasting long长久”或“forever永远”两种意思，未必一定是没有尽头。到底是什么意思？需要根据上下文来解释。

创9:11-16提到神与人立永（05769）约，不再用洪水灭世。彼后3:10-12提到神最终用火灭世。启示录也没有提到神会用洪水灭世。所以这里指的应该是“永远”。

创21:33提到神的名字是永生神。神是永远的。所以这里指的也是“永远”。

创17:8；48:4；32:13神应许要把迦南美地赐给亚伯拉罕和他的后裔永远为业。但是来11:8-16提到他们实际盼望的是天上的城，说明在新天新地里就没有这块地了。

出12:14，24；27:21；27:43；30:21；31:16提到逾越节、除酵节、燃灯、祭司穿圣衣、祭司洗手洗脚、守安息日是永远的定例，但是耶稣来了以后，新约替代旧约，这些东西慢慢就没有了。

出21:6踢到仆人永远服侍主人，其实是他一生都服侍主人，而不是“永远”。

一般来说，报名入会课的人需要做相关测试题，然后进行面谈，由讲员加上助手一起。每次带课可以带1-2个助手，需要参与学习、讲课和补课、探访等等。

测试题的目的之一是了解对方的信仰如何，是否信了纯正的福音，之二是了解对方是否在活出和福音相称的生活，是否对神有正确的回应。总之是为了看对方是否已经重生得救，是否相信自己已经重生得救。所以会从救恩的各个方面来考察对方。一方面我们要关注对方答得不对或不准确的地方，现场和对方翻开经文，看对方是否能接受圣经的说法，另一方面我们不要以为对方答对了，就一定是对方发自内心的想法，对于一些关键的问题需要现场提问。有些时候对方只是抄来的答案，或为了答题而答题，其实未必真的相信。

面谈的主要目的是：
1、对方所信的是什么。
2、对方是否在活出和所信的一致的生活。
3、对方是否有圣灵的工作。
4、对方是否真的要加入教会。
5、对方是否了解入会课的要求。
6、对方是否预备好付出时间等代价。