为主而活
经文：哥林多后书 5:14-15 
日期：2022年10月11日

原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；
并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。
(哥林多后书 5:14-15 和合本)

一：被主爱激励
二：激励的原因
三：激励的结果

背景：哥林多书信。哥林多教会是问题很多的教会。保罗给哥林多教会的信，指出他们的问题不但多，而且严重。当中包括分裂又彼此攻击，信徒道德败坏，沾染异教之风，崇拜生活混乱，基本信仰薄弱等。然而，圣灵却感动了保罗，写下极为重要的真理，为问题的教会提供出路。今天我们同属一个基督身体。保罗指出基督牺牲的爱为典范。他认为，这爱能激励他，更新他，激励他不断的为神做工，正是这完全的爱感动了他，使他看轻世界的一切，努力为主做工。保罗在这里也告诉哥林多的信徒，我们都应该回到耶稣基督里面，被耶稣的爱激励，如果哥林多教会的信徒都被爱激励，他们不会有分裂，不会有道德败坏，他们也不会出现各种各样的问题。

永恒的冠冕
哥林多前书9章23节-27节
讲师：洪国

这是士师记最难的经文之一，不同学者有不同的看法。我们先来仔细观察一下有关经文：

1、创22:2神曾让摩西献上自己的儿子作为燔祭。摩西一直为此做预备，甚至举刀要杀儿子，因为他相信神会让他的儿子死里复活（来11:17-19）。虽然神最后拦阻了摩西，但是从摩西的理解来说，燔祭就是燔祭，他也是这么执行的。
2、士11:29提到神的灵在耶弗他身上，他就去不同的地方，应该是招兵买马。
3、11:30-31耶弗他向神许愿，如果神让他得胜，他回家的时候，谁出来迎接他，就献为燔祭。
4、11:32提到神将亚扪人交在他手中。
5、34节提到耶弗他回家，结果先出来的是他的独生女。这意味着他如果还愿的话，自己将会没有后代，产业没有人继承。
6、35节耶弗他为他的女儿愁苦，37节也看到他的女儿也愁苦。
7、37节还提到女儿要2个月和同伴在山上哀哭她一直是处女。
8、39节提到耶弗他按照所许的愿向他的女儿行了。他的女儿终生没有亲近男人。
9、此后以色列人每年都为耶弗他的女儿哀哭4天。
10、耶稣把自己当做祭物献给神，是神所喜悦的（弗5:2；来9:11；10:12）。

有人根据撒下6:20米甲的话来断定大卫当时肯定露出了下体，所以才这么说的。这样的看法对吗？我们需要仔细看上下文:

1、6:14提到大卫是穿着以弗得的。
2、祭司穿的以弗得有外袍和内袍，内袍是细麻布做的，而且要有裤子，遮掩下体，一直到大腿，免得担罪而死，因为人是污秽的（出28:31-43；出39:27-28）。
3、代上15:27提到大卫不仅有外袍，而且有内袍。大卫因为谦卑，外面穿的衣服和利未人是一样的。
4、在这个故事中，大卫并没有被责备，反而是米甲被责备，结果没有生养儿女（撒下6:23）。
5、代上15:29只提到米甲藐视大卫，因为看到大卫在神面前踊跃跳舞。这里并没有提到米甲讽刺大卫露体的事情。
6、从文本的角度，除了米甲讽刺大卫而提到他露体的事，经文再没有其他地方提到大卫真的露体了。
7、这个故事之前发生了一件让大卫惧怕的事情，就是乌撒因为扶了约柜而被击杀（撒上6:6-9），大卫知道了神的可畏，他更不可能在神面前露出下体，因为这是违背摩西律法的。

提前2:1的和合本是这样说的：“ 我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”。这里的“第一”是什么意思呢？是修饰“恳求、祷告、代求、祝谢”吗？

我过去一直以为作为教会或牧者要做的第一件事是为万人祷告，尤其为君王祷告。当我近期看原文和一些比较好的译本的时候，才发现我错了，也发现和合本的翻译是有问题的。

原文中的动词“劝”在句子中是排在前面的，然后是连词“所以”，这个词和合本没有翻译出来，新译本、标准译本、新汉语译本都翻译了，然后是“第一”这个词。“第一”之后是“所有的”或“各种各样的”，这是形容词，用来修饰后面的“恳求”“祷告”等名词。在“所有的”形容词之后是不定式的“献上”，这个词和合本没有翻译，其实原文的意思是“为万人献上所有或各样的祷告、恳求、祝谢”。所以从语法的角度，“第一”修饰前面的动词“劝”是更加合理的。

也就是说提前2:1开始了保罗对提摩太的劝勉，关于祷告方面的劝勉是第一个劝勉，也是保罗最看重的劝勉，可能当时提摩太或以弗所教会比较忽略祷告。后面还有其他的劝勉，比如2:8-15是关于关于男人和女人方面的劝勉，3:1-13是关于选举长老和执事方面的劝勉等等。最终是为了提摩太知道如何管理和服侍神的教会（3:15）。

弗6:18节提到“靠着圣灵随时多方祷告祈求”，原文是“在圣灵里多方祷告祈求”，犹大书1:20节提到“在圣灵里祷告-1722”，这一直是困惑我的问题，也听到各种不同的说法，到底什么是在圣灵里祷告呢？

在犹大书中，1:20是三个分词短语“在真道上造就自己”“在圣灵里祷告”“仰望主耶稣的怜悯”修饰一个主句“保守自己在神的爱中”。约15:10提到我们若遵守主的命令，就常在主的爱里。约14:15耶稣说“你们若爱我，就必遵守我的命令”。约一4:19说我们爱，因为神先爱了我们。约15:7耶稣说“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，你们所愿意的，祈求就给你们成就”。“在圣灵里祷告”一定是合神心意的祷告，所以是带着对福音的信心来祷告，也就是1:20所说的“真道”，这样的时候我们是带着神的爱来祷告。因着爱神，我们也会甘心顺服神，把神的话放在我们里面，当我们甘心顺服神，按照神的话去做，就常在神的爱中。这样的祷告也是合乎圣灵的心意的祷告，神也必定会成就。所以在圣灵里祷告也就是按照神的心意相信、按照神的心意来祷告，也包含为我们的信心祷告、为我们记住和遵行神的话语祷告。

随着教会的发展，会听到有一些弟兄姐妹反映靠主日的讲道自己吃不饱的情况，甚至有人提出可能会换教会，这是一种常见的现象，对于讲员或牧者也会带来不小的压力。那我们应该怎么办呢？

在解决问题之前，我们要了解现象背后的原因所在，才能找到正确的解决方案。下面就是一些可能的原因和解决方案：

神学上一直有一个辩论，就是是重生先于信心，还是信心先于重生，还是同时发生？

首先要认识什么是重生。重生是神借着圣灵在人内心的工作，是圣灵浇灌或圣灵的洗在人身上所做成的，也是借着耶稣的死里复活而做成的（提多3:6-7；彼前1:3）。如果一个人不重生，是不能看见，也进不了神的国，也就是说人不重生，就没有永生，就没有盼望（提多3:4-5；约3：3-5；彼前1：3）。一个人被圣灵重生之后才认识耶稣是主（林前12:3）。旧约也提到神借着灵重生我们之后我们才会顺服神，而相信福音是首要的命令（结36:26-27；可1:14-15；约一3:23）。罗8:7-9也提到我们原来是不服神的律法的，我们是属肉体的，圣灵进来以后才乐意顺服和随从圣灵（罗6：17；8:2，4）。神重生我们也是借着福音（彼前1：23-25；雅1:18；林前4:15）。重生是神生我们的动作。有了重生才有生命。生命是圣灵所赐的（罗8:2）。重生一定会导致生命，但是重生不等于生命。

活出新身份之耶稣的榜样（二）  
经文：彼前3:17-20
日期：2022年10月2日 

一、背景介绍

宇宙大事记：创造、堕落、挪亚方舟、耶稣死里复活、耶稣的再来

旧约正典

「正典」一词，希伯来文及希腊文的字根意为「量度的竿」和「量度的杖」。这字后来喻作「标准」，尤是真理的准则或模范，更是指圣经的书卷。质言之，所谓「正典」，就是「标准」，一切的真理也以此为准绳，也以此为量度而取舍。「正典」的观念是犹太教信仰的基础，也是每个敬虔的犹太人从小就认识的。

一本书的成为正典全在乎该书有无神的默示正典（「内蕴」的权威）及作者是否有先知（神的代言人）的资格或条件（「受托」的权威）。所以该书写成后，属神的人就立刻觉察这书有默示的成份及先知的因素在其中（「公认」的权威），而把它收集起来，列成正典。

旧约大部份的经卷陆续完成，但没有正式收集，统归于一。犹太人传说在以斯拉时代（450B.C.），犹太人组织大公会，文士以斯拉受权将旧约的书卷收集及组织起来。以斯拉除了收集神的正典外，又将旧约的书卷组织起来，如将一些书末未了之话加上补语，使前后连串起来（参代下三十六章之末与拉一章首数节）作成一个有系统与连贯的记录，成为一套权威的记录。当时以斯拉所收集的经典，包括被掳前的作品，及被掳后的书卷，以及归回时期所写成的，尚欠的只有玛拉基书，该书后来在大公会会议中被纳入正典内。