会友大会的次序

来源：https://www.youtube.com/watch?v=S-LcDQLzm50&t=2609s

来源：https://www.youtube.com/watch?v=GR3S_2kzNS0&t=605s

因信称义
加拉太书2章15节-21节
讲师：锦华
 

什么是讲道的应用？“应用”常常被认为是经文的命令，就是神让我们去做的部分，比如罗12章以后得内容、弗4章以后的内容等等。但是这么做容易产生的问题有：1）我们容易把这些命令和前面的部分断开，似乎没有什么关系。其实前面是后面的命令的驱动，听众只有明白和相信的前面和福音或救恩有关的部分，才能有动力行出后面的命令。这是一种因果关系。2）谈到旧约的经文的时候，不容易得出直接针对基督徒的命令。我们通常首先要将经文和听众关联，然后才是具体做些什么。

因此我们觉得需要把“应用”这个概念的范围扩大，重新定义“应用”为和今天的听众所关联的部分，“应用”需要回答“这段经文对我的重要性是什么？”，包含对于我们来说需要相信些什么、追求些什么、做些什么。具体可以包含以下几个部分；

四）关于警戒的部分

圣经关于亲子教育的警戒有哪些？

1、对不教导神的话语的警戒：

      A、孩子会忘记神的作为，会悖逆神。诗篇78:4-8

2、对不给孩子传福音的警戒：

    A、孩子假冒伪善、自欺欺人（可7:6）

3、对不管教孩子的父母的警戒：

      A、愚昧的子女使父母担忧。箴言10:1

      B、放纵的子女使父母羞愧。箴言29:15.

      C、愚昧的儿女给父母带来祸患。箴言19:13.

      D、只用话语不足以纠正。箴言29:19.

4、对不领受管教或责备的孩子的警戒：

      A、违背责备的会迷路。箴言10:17

      B、弃绝管教的会受苦。箴言13:18

5、对不听神的话的孩子的警戒：

      A、神以外的道路是死亡之路。箴言14:12.

      B、罪的工价乃是死。罗6:23.

      C、撒罪孽的必收灾祸。箴言22:8

      D、旧约的很多故事都是警戒。林前10:11-12.

为了帮助听众明白和接受经文，有四种方式：
1、重复经文---因为经文的意思太简单了；
2、重述经文--用听众明白的方式重新说一遍；
3、定义或描述经文--如果是论述，需要定义；如果是故事，描绘经文；
4、证明--证明意思的解释是正确的。比如重生先于称义--约3:5

神学院的训练重点在于4，一般讲道的重点在于2.

如何决定经文用哪一种方式？
1、清晰
2、说服力

也就是说看经文的清晰度，本身对于听众是否有说服力。否则继续往下走。

“道德绑架”又称为“道德操控”或“情感绑架”，是一种伦理学和社会心理学的概念，是一种透过诉诸对方的同情心、罪疚感、责任感或羞耻感（而不是逻辑的论证）来影响或操控别人行为的手段或策略。这样会给对方压力让对方很难拒绝，或如果拒绝的话会感觉很糟糕，结果会对方去做自己所不愿意的事。听起来像是命令或威胁的口气。这其实是一种情感虐待。重要的是，这种行为是很微妙的，不容易被识别。受害人难以区分这是否真的属于自己应尽的义务。有时候实施者不一定有恶意，实施者之所以这么做只是因为这样能达到他们的目的，让他们得到了他们想要的！但其行为实质上已限制和损害了他人的利益和权利。

道德绑架的一些特征：

根据过去执行教会纪律的经验，以下几条是需要注意的：
1、走教会纪律的第一步的时候，就要清晰地告诉对方具体的罪是什么，甚至可以给对方看纪律手册或和对方查考圣经，看对方是否承认。如果没有说清楚对方犯了什么罪，对方还以为你仅仅是关心一下，或给一些建议，而不是面质对方的罪，甚至对方认为你并没有在走教会纪律的第一步。

2、一般教会纪律是处理行为上的罪，需要告诉对方具体什么行为犯了什么罪。比如“你的堕胎犯了杀人罪”。但是这不等于不能处理内心的罪。当对方有足够的行为让我们判断其内心的时候，也可以指出来。比如说“你一直有足够的钱，但是你一次又一次找借口说不能还钱，因此我们觉得你是不想还钱”。还有也可以透过对方来了解对方内心的罪，比如问“你觉得你宽恕XXX了吗？”。

3、走教会纪律第二步的时候也是类似，在有见证人在场的时候，也要指出对方具体的罪，并且告诉对方一直没有悔改。

4、提交会友大会之前需要所有的长老/牧师/教师等教会领袖同意，说明这是教师团或长老团或牧师团一致的决定，因为领袖也需要彼此督责和彼此合一，否则会有内讧或破口。提交的时候需要彼此支持。