在多年的服侍中，遇到这样的一种人，就是容易把什么事情或人往消极的、负面的、悲观的角度去想，结果自己情绪不好、人际关系不好、也做不好事情。这是怎么一回事呢？

从理论上来说，人都有好和坏的一面，事情也有往坏或好的方向发展的可能。但是有一种思维叫消极思维（Negative thinking），这是一种持续的消极心态，倾向于以负面或悲观的角度解读事件和人际关系，具体有以下几种表现：

1、悲观主义（Pessimism）或灾难化思维 (Catastrophizing)： 总是预期不好的结果，对未来持消极态度。

2、过度概括 (Overgeneralization):  从单一负面事件中得出普遍性的负面结论。例如，一次约会失败就认为自己永远找不到伴侣。

3、滤镜思维 (Mental Filter): 只关注负面信息，忽略正面信息。

4、偏见或成见（prejudice/bias）：个人的过去经历或社会文化背景可能导致他们对他人或某些情境产生先入为主的偏见，从而倾向于做出负面的判断。比如过去的经历可能导致个体难以信任他人，从而倾向于怀疑他人的意图。

首先我们需要明确：孩子成人以先，父母依然是孩子的监护人，孩子依然在很多方面依靠父母，包括买手机的钱（当然一些孩子很小就离开父母，自己赚钱养活自己，这是例外的情形），所以父母依然有权利管理孩子的生活。这是父母需要经常对孩子明确的。本来孩子就是罪人，是自我为中心，喜欢做上帝，喜欢做主，他们需要不断被提醒他们自己并不是上帝，他们需要顺服父母。

其次父母需要明白，什么时候给孩子用手机，什么时候开始让孩子尝试单独管理手机一段时间，什么时候彻底给孩子管理手机的自由。。这些没有固定的范式，也不需要和别人比较，也提醒孩子不要和别人比较，每一个孩子成长的道路都是独特的。总的原则就是：小事上忠心，大事上才忠心。孩子需要不断被考验，看他们是否准备好了得到更多的特权。当然每一个孩子都不完美，重点看对方是否有进步，是否不断学会按照神的心意管理好手机，然后得到更多的特权。

对于是否监督孩子手机的内容，父母可能有两种看法，一种是尊重孩子的隐私，绝对不会干预，一种是随时可以观看或检查孩子的手机，看是否有不合适的内容。检查的频率根据父母的信心而定。孩子对此也可能有两种看法，一种是父母可以随时检查，一种是不允许检查，甚至设置自己的密码，连父母都不知道。

也有的父母想监督孩子的手机，结果孩子很生气，或遭到孩子的反抗，最后不一而终。这是没有事先谈好的结果。

有的父母会发现自己的孩子总是记不住事情，即便交待了很多次，孩子依然忘记。这让父母感觉很挫败、很生气。这是怎么回事呢？

有两种可能，一种是孩子有先天性记忆的缺陷，也就是说孩子什么都记不住，或记不好，或容易忘记，这说明孩子需要特别的关注和帮助，也许孩子慢慢长大会好一些；一种是孩子和大人一样，都按照优先次序来记忆，足够看重的事情会容易记得住，否则就容易忘记。而且孩子的大脑还在发育过程中，能记住的东西是有限的，当要记的东西很多的时候，就会忽略其中的一些东西（尤其在匆忙的时候），而且他们有自己的兴趣，父母让记住的东西未必是他们最感兴趣的（尤其是青少年，他们有很多让他们分心或兴奋的事情），所以他们自然容易忘记。这怎么办呢？

1、需要反复和孩子沟通事情的重要性，甚至和孩子的兴趣点建立联系，以增强孩子的记忆，光是说“不要忘记”是不够的；

2、把事情的重要性和孩子的信仰链接（如果孩子有自己的认信的话），让孩子知道那是为主耶稣做的，是主耶稣所喜悦的，是有天上的赏赐的；

3、把要记住的事情让孩子写下来，而且放在孩子经常看到的地方，也许是孩子经常用的本子，或孩子用的手机，或贴在冰箱上，或贴在出门前的门背后。。然后提醒孩子出发前根据清单看自己漏了什么没有；

释经讲道的目的帮助听众明白经文的意思并且应用到自己的生命中。为了尊重经文的原意，一般来说，讲道的结构应该是经文的结构，讲道的主题应该是经文的主题。不过，在特殊情况下，为了帮助听众更好明白经文的意思，讲道的结构是可以和经文的顺序有别的。比如：

1、三明治结构的情形。案例一是彼前1:22-25，核心劝勉是“从心里彼此切实相爱”，前面讲了原因“既因。。。”，后面也讲了原因“（既然）你们蒙了重生”。在讲道的时候，可以先讲两个原因或驱动，然后解释核心的劝勉。

2、需要分类归纳的情形。案例一是提前3:1-7，主旨是监督的资格，为了方便大家理解和记忆，可以把资格分为几类：1）羡慕善工；2）被大家认可（无可指摘）；3）生命做榜样（八廓节制、自守等）；4）家庭做榜样（包括做一个女人的丈夫、管理好自己的家等）；5）在教会外做榜样（3:7）；6）有教导的恩赐（3:2下）；7）信主有一定年头等。

3、需要强调原因的情形。有时候“原因”里面有很重要的教义，或需要先阐述原因才能帮助大家明白结果的意思，所以在讲道的时候选择了先讲原因。案例一是罗1:16的前面原本有“因为”，这一句经文是为了解释1:15的原因是什么。但是1:16提到了关于福音的核心教义，所以有的讲员会花更多时间先讲这一节，然后在讲1:15节。

【未完待续】

很多时候听到弟兄姐妹说“这个道好扎心”，或“这个道不扎心”。似乎大家更需要扎心的讲道。那么如何才是扎心的讲道呢？

根据徒2:37，扎心的感觉来自于自己意识到得罪了神。扎心对于基督徒很重要，因为只有意识到自己得罪了神，才意识到自己需要耶稣，才意识到自己需要悔改。

那么如何帮助大家意识到自己得罪了神呢？
1、帮助大家意识到大家并没有遵从主的命令（包括没有相信应该相信的）；
2、帮助大家意识到我们其实并没有给三位一体的神当得的回应；
3、帮助大家意识到大家没有效法好的榜样；
4、帮助大家意识到自己其实更像坏的榜样；
5、帮助大家意识到自己和故事中不同的角色其实都有类似的地方；
6、帮助大家意识到自己并没有活出基督徒应有的样式。

我们需要注意的是不要特定针对某个人的罪，这样的话讲台容易变成炮台，乃是让大家觉得所有人包括讲员都会有类似的罪，我们都需要耶稣，都需要悔改。

我们更需要注意的是不要暴露人的罪之后立马让人悔改离开罪就结束了，乃是让大家转向福音，思想耶稣基督为我们的罪做了些什么，让我们更加爱主和敬畏主，然后为了主而离开罪，这样主的名会得更大的荣耀。

以下是一些例子：

一、故事的介绍：1-2节
1、这个故事来自约翰福音，而约翰福音的目的是让我们认识耶稣是谁，并因此得到他的应许。约20:30-31. 这是一个比较完整的故事，有开始、发展、高潮和结局。请问这个故事的主角是谁？
2、这个故事有两个配角，你看你更像哪一个。一个是好人--文士和法利赛人是宗教领袖，是抄写律法和教导律法的，他们的特点如下：1）他们觉得自己没什么大问题，挺好的，并不需要耶稣。1:29 不需要耶稣除去他们罪。我们是不是也这样的？2）他们对于耶稣指出他们的罪觉得很不爽。尤其是他们的假冒伪善。我们是否也是如此？甚至不读圣经，以免看到自己的罪？3）可11:18；约12:19--他们觉得耶稣威胁到他们的现实利益，因此很不爽。当跟随耶稣涉及到我们的利益或喜好的时候，我们的反应会如何？4）耶稣说自己是神，让他们对待他如同对待天父一样。这还得了？我们会甘心跪拜和听从耶稣的吗？会在社会和职场高举耶稣的名吗？5）还有一点，7:19--他们开始并没有意识到自己要杀耶稣，乃是考验到了才暴露出来。我们是否也不觉得会离弃耶稣或讨厌耶稣，考验到了才表现出来？

一个人要得救，必须相信耶稣的真实身份，耶稣就是主，是基督，是神的儿子（约1:12；约20:31；罗10:0；林后4:5；徒2:36；10:36,42；腓2:9-11）。

如果耶稣不是主，他的话就不可信，他也无法兑现自己的承诺，他也没有权柄赦罪，也没有权柄让人复活，福音就不复存在。

我们信耶稣之后，有了身份上的变化，就是从神的仇敌变成了神的子民，神成为了我们的神（罗9:25；林后6:16；彼前2:10），我们也成为基督的仆人，基督成为我们的主（林前7:23；弗6:6-7；西3:23-24）。

所以信耶稣的人会称耶稣为“我的主/神”或“我们的主/神”，比如约20:28提到多马称呼耶稣为“我的主，我的神”，徒15:26；20:21；罗1:3；5:11；16:20；林前1:2；加6:18；弗1:3,17；3:11；5:20；6:24；腓3:8；帖前1:8；5:23,28；提前1:14；来13:20；彼后3:15；犹大书1：17,21；启11:15等等。

因为耶稣成为了我们的主，我们的神，我们成为他的仆人和子民，我们自然愿意跟随他或顺服他或侍奉他，他也会帮助我们和赏赐我们。我们的跟随和服侍本身不完美，但是因为他已经赦免了我们所有的罪，所以他是悦纳我们的。

太23:1-31

文士和法利赛人是当时的宗教领袖，他们自以为做得不错，其实他们活在自欺当中，耶稣详细面质了他们的罪，叫门徒不要效法他们（太23:3），我们来对照一下自己是否有什么我们需要悔改的地方。

太23:3-4  提到他们光说不练，他们教导别人的，自己却没有行出来。他们没有在做别人的榜样。你有这样的情况吗？请分享。比如读经、礼拜等。

太23:5-10 提到他们喜欢人给的荣耀，喜欢被称呼为领袖，喜欢被敬重。你有这样的情况吗？请分享。

太23:11-12 提到他们不喜欢做人的仆人，不喜欢去服侍人，他们容易觉得一些人不配得他们的服侍，因而不愿意去服侍这些人。你有不愿意服侍的人吗？请分享。

太23:13-15 指他们并没有教导纯正的福音道理，更多是讲传统（可7:9；路11:38），结果把人带沟里了。你有没有在任何时候把人带到真正的耶稣的面前，还是强调律法和传统？

太23:16-22 指他们并没有遵守自己所说的话，不信实。或者说他们说话不算话。你有类似的情况吗？你答应了别人什么，回头就忘记了，或以为不需要遵守？

这是我针对一群少年儿童的讲道，20分钟，需要讲清楚三位一体。

一、神的伟大

给大家看谷歌做的一个视频，观看神创造的伟大，连同经文一起思考神的伟大。

创1:1 起初神创造天地。
诗篇145:3 耶和华本为大、该受大赞美，其大无法测度。
4:11 我们的主，我们的神，你是配得荣耀、最贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意而创造的。

二、神的伟大之一是他是三位一体的神。

神的伟大的一个表现是神是三位一体的神。这是所有的受造物所没有的特质，是超越我们能理解的，因为我们的神是超越的，是无法完全测透的。这是只有神才有的特质，因为唯独神是神。

三位意味着神有三个位格（three persons），圣父、圣子、圣灵是有区别的存在。代表多样性。person位格是回答是谁（who）的问题。

一体意味着他们是同一个存在（one being），他们都是神，都有完全的神性，是平等的。代表合一性。being存在是回答是什么（what）的问题。

在基督教的历史上曾经出现过各式各样的信经和信条，基本都是为了回应当时的一些异端邪说，以及为了存留正统的教义而形成的。其中一个很重要的信经就是使徒信经。

使徒信经（Apostles' Creed）是天主教会和许多其他基督教派别所认可和使用的最古老的信仰声明之一。使徒信经的主要背景包括：

— 早期基督教的教义确立：随着基督教的传播，早期教会内部出现了对信仰内容的不同理解和解释，这要求教会建立明确的信仰声明来维护正统信仰。
— 异端的出现：在早期教会中，出现了一些异端思想，例如马吉安派、嗣子论、幻影说、神格唯一论、诺斯替主义和亚流主义等，它们对基督教的核心教义提出了质疑。使徒信经通过简洁而明了的陈述，帮助信徒确认正统信仰，并抵御这些异端的影响。

使徒信经并非为了回应某个特定的异端，而是为了回应当时教会内部和外部的多种挑战。它涵盖了基督教信仰的核心教义，例如：

* 神的独一性
* 三位一体
* 基督的神人二性
* 基督的受难与复活
* 圣灵的降临
* 教会的合一
* 复活与永生